主题：闲侃根门　作者:牙　ｚｔ(佛学入门） -- 黄叶止啼

一、 开门关门

作者:牙

聊段儿根门，开阖不一定很大。罗列些兴趣点和小体会。给大伙解解闷子，也当休息。

小时候，喜欢瞎琢磨，动不动就形而上了。比如，我们对世界的认识，主要依赖眼耳鼻舌身意的感知，但世界是否就是以我们感知的方式来存在的？从逻辑上推，答案不确定。好奇心这么来的。而这些感知工具，佛家定义为“根”，也常被称作“根门”。

说是门，多少有硬靠的成分，一般有门的，自要大开，站的角度合适，屋里屋外一览无余。而根上这些门，我们平时，似乎只拿惯了一个姿势，摆一个角度，一律脸朝外，门外声色犬马，应有尽有，偶尔往里瞧，黑灯瞎火，没着没落。瞧久了，还糁得慌。圈里有句，刀不自割，手不自摸。快说成笑话儿了。

根门有意思的地方，不仅在六种功能分类，还有这个门的启闭装置。不大象合页门，愣比的话，有点象自动门。合页门，想开开，想关关，今儿要有梅婷濮存昕打门口过，我多开会儿，人过去还得踮脚探头往远了找找背影。要是来一催债的，不仅早早关门闭户，还得划上插销。惹不起还躲不起吗。根呢，没这个能耐。闭眼之类不算关门，看着黑暗也算看，无声之声，无味之味，不过是门敞着，碰巧门口对着一片空场子。

根门开关，有点象这样，大家每天都上床睡觉。入睡前，能听见家人走动，白天有事还得在心里过一阵儿，入睡后，这些活动基本停止，一般动静接收不到。全关，不是，迟钝些，也就算半掩。有些深度昏迷，属于关得密实点儿。死前四大分解，六种感知功能逐一丧失，大铁闸才算是彻底合上了。拉闸的步骤千篇一律，虽阻止不了，其过程也未尝不可知。看个人能力大小。自测一下，你“知道”自己醒了，是在（A）醒来之前、（B）?d醒同时还是（C）醒来以后？你了解自己从清醒到入睡到进入深层睡眠整个过程吗――既了了分明，还不影响睡眠质量？如果题一答A或B，题二答是的，很幸运，您亲眼见证大铁闸落下的可能性，有了十分之一。

太不容易做到了。所以，对一般人而言，跟自动门差不多，前后有一定区域，人迈进来，不用凑到跟前，门自个就开，只要人在这个区域内活动，门只能敞着。一旦离开这个区域，门立马合上。这个区域大小，因人而异。关键就是，这人谁啊，哪单位的，见天只管走来走去，门谁管啊，开开关关，怎么控制的？

这又牵扯出一个更有趣的话题，从练家子角度看根门：没什么自动门，全是合页门――厚厚一块门板、上着六片大合页，合页背后还镶了弹簧――弹簧门。小门小户家的弹簧，也就是一团生锈的铁丝，加上孩子打小没啥家教，开门关门，甩手咣当咣当的，还没来得及瞧清楚门怎么打开，就被扔出来了。有那家财丰厚的，弹簧质量好，韧性强，没事老上油，门扇开启幅度更大，家里人出来进去，瞧得真真儿的，把手轻拉轻放。就那么点差别。当然了，这是自续中观的看法。要从应承中观来看，别说把手，连门儿都没有。禅宗见，更干脆，家家黄金万两，有门没门都是好样的，用了生锈弹簧怎么了，大爷我乐意。不过一般敢这么喊话的，往往是真有钱的横主儿。兜里有俩大子儿就蹦高的，大致连门往哪开，都还整不明白呢。

闲侃根门（二）无根没门

作者:牙

2005/3/25 12:37

二、 无根没门

聊到根门，不能不提它另外两位孪生兄弟：尘和识。其实，根尘识是一整套概念，佛法一部分的内容就在讲对这哥儿三的认识，粗说，根是认识工具，尘是被认识对象，识是觉知能力，有时候也当作认识本身。

―――给定义这么枯燥的事情我也下得去手啦，没辙，绕不过去哇。先说清楚，为了下面可以更乱套啊。

根尘识这样分类，是建立在“人”为主体这个基础上，所以不是绝对的。比如，你是否能看见自己的眼根？能尝到自己舌头的味道？能听到自己耳朵的声音吗――不是耳朵里面的声音，是耳朵本身的声音。当诸根成为认识对象的时候，谁来充当认识者和认识工具呢。

或者，“识”不再作为认识能力或认识结果，换个身份，成为被认识对象来了解的时候，那了解这个识的识（能力或结果），与被认识对象的识是一件事还是两码事呢。若不是一回事，那我原先可说好要找个亲生的，也是亲眼看着刚落地，怎么抱过来就变成后妈养的了？若是一回事，先前那话在这儿等着，刀如何自割，手如何自摸呢。

类似的嚼情段子还有很多，我累到吐血，也编不过来。在藏地，学僧们运用应承中观的认识论和方法，就是这么来辨经的。只是讨论对象可以延伸到各个领域，剖析也似乎可以无穷无尽地深微下去。直到连一粒青稞尖都站不住的地步。

嚼情半天，就为绕明白两件事。名言安立的相对性和认识的相对性。

名言安立就像打猎，客观点呢，猎物们先按老虎兔子黑瞎子标好，打着啥了，摘吧摘吧一归堆儿；还有那主观点的，朋友圈里就有这么一位，每次都是先射出一箭，再在箭头的位置划一靶心，比如今天我说要打豹子，结果只逮了一只小松鼠，我就非说那松鼠的小名是“豹子”，成吗？还真没地儿说理去。从做人角度讲，这也忒鸡贼了。不过从名言安立上说，两种安法都成立。

认识的相对性，关键在主体。有了认识主体，才能谈认识。咱们系统里的主体，每天晨起一开机，默认的界面，基本就是“我”。偶尔换换思路，心情好呢，先把爸爸妈妈，七姑八姨的让进来，心情再好点，巴勒斯坦难民和非洲黑兄弟们也挤进来了。再人文一点，再new age一点，再基督一点，再民主一点，把“我”加长加宽加高而已。说白了，屋里更开阔，转身余地大了，身手灵活些。不过这个主体还是得有，要不拿谁说事儿去啊。

其实这点道理，学过点逻辑或哲学，哪怕是马哲系统呢，思维上早应该人人过关的。格鲁派里持续n年，大量耗时费力的辨经训练，无非希望佛子们在内心深处，永远不要忘记，那些我们早已习惯了的种种主体客体，说来都是无根的。

认识论上先接受了这样的思维方式，这方式的另一种叫法，是“无常”。实际操作中要做到“无根”，又是一连番艰苦卓绝，前赴后继的工程，比想明白可麻烦多啦。这就是为什么，每次一看见有人在那卖口水禅，我就一副遇到忪人压不住火的冲动劲儿――――我这吭哧吭哧好些年，也不过捡点针头线脑五的，您可好，披件纸糊的大氅就敢满街溜达，糊都糊不匀，满身大窟窿小眼儿直透风。谦虚的，还知道穿件肚兜捂着点，有那不怕冷的，干脆裸奔了。

闲侃根门（三）根红苗正

作者:牙

2005/3/26 22:47

三、 根红苗正

好，做完了上一节的脑筋体操，大伙应该都活动开了。还愿意继续随我瞎溜达呢，咱们可以进入铁人三项比赛。

佛教修行，基本全围绕这些大门在转悠。生起入道的打算，就好像公司换了一董事长，下面岗位的职务级别总得有所调整吧。原先管内勤的，改去传达室把大门。往里递信的，原先就靠他给大伙找乐子，所以地位一直挺高，而今最没地位就数他，进门前先脱光了搜身，夹带的私货统统胡噜下来，进门后站那儿有事说事，审完了赶紧轰出去。新岗位之间难免有冲突，基本跟原先习惯全反着，怎么拧巴怎么来。磨合期最难熬。初初入道，督摄六根，指的就是这阶段，目的是门里门外先清清场子，给然后的活动腾出地方。看管门户，常有如履薄冰之感。别说看管，抄手立旁边干瞧，都累得慌。

以上说的是正常程序，如果有自认为学历高承受力强的同学，可以不用从把大门作起，直接学习根门的非功利性使用。来的都是客，我就演一跑堂的。“非善非恶，如何是上座本来面目！？”是也。六祖这句话，当年是让对方桶底脱落的活人刀，如今更是测试狂禅与否的杀手锏。关键在对“非善非恶”，即根门的非功利性运用的理解上。以此为修行目的，属误入歧途。若作为承上启下的手段，达到此处似乎已风平浪静，其实暗里处处险象环生，如何往下，落脚之处在哪儿。

在所谓五浊恶世厮混，业余修身养性的，爬到这山头儿，豁然耳聪目明，心清气爽。若只要求常葆心理青春，够使了。

往后，道儿挺多，就看要干嘛了。

闲侃根门（四）与根门无关

作者:牙

2005/4/1 10:4

四、与根门无关

剑老师那么说，我就明白多了。看来读者群还是要细分一下。接触佛教的目的不同，不一定非要拔到同一根线上。教内自大乘出发，学佛终极目标为自他解脱，自小乘出发，利他行为仅作为达到自解脱的手段，对破除我执有帮助。不管是大乘小乘，解脱与否与解脱程度，实际上都有量化指标，但这些指标，是用来衡量行者身心的开放性与灵敏度，因此属于饮水自知之事。某些共通成就，如稳定性、神通等等，从外部还可以考量，不共成就，即对空性现量体会的深细，才真是you know when you know，没到的人，根本摸不着门道，连考量对象和考量角度都搞不清楚。

竞技类项目的段位取得，是某次对抗行为的结果，并不真有什么量化标准，而且比佛教的“段位”判断，依赖他人承认的因素更多。佛教的段位，在于解脱程度，平时显露，除了被直接利益的当事人，于其他人，跟赏show差不多，添些教内的八卦素材，顺便对教外，提高兼具娱乐功能的吸引力。不过此类能力，实际判断高下，直接体现在生死关键时刻，硬碰硬的，含糊不得：是流浪生死，还是出离，就算选择继续流浪，自主能力大小，都有讲究。先从驾驭梦境的能力来察看吧。因人而异了。

佛教经论，设立初始目的，都是由凡入圣的行路指南，其出世方向也是唯一的。当然，后人拿地图当游记来看，或在个人理解中扭转其原先的指向，或截取其中一段地名或交通工具，衍生出无数的世俗化解释。从另一个角度看，佛经出世，也是人类智慧结晶的一部分，其拥有权属于全人类，自然可以跟历史、人文、哲学、气功等种种搭得着边儿的学问，摆在一处，平等来比对。这些，既是佛教普及方式的一部分，也是佛教被世俗化、轻浅化的由来。按说大家比着玩玩也没大所谓的，可总拿棒槌当针就不好了。

而且国人，向来缺乏对“信仰”理解与尊重的传统。经过前几十年颠覆性的思想改造过程，如今连起码的容忍都相当有限。这种心理习惯，使佛教的民俗信仰基础越来越庞大和坚定，而漠视或彻底忽视其本身精华部分的延续，作为信仰或文化传承，也不公平。

不反对以人为本，佛经更是以人为本的典范，《阿含经》里那么多故事，都是佛陀对不同背景的人，老人、小孩、男人、女人、学者、工匠、艺术家、外道修行人等等，所出问题的解答。此类经典称为权说，权宜之说，与究竟说相对应。既然，有人可以借助当前文化宽容度或以人为本，来加深其他人对佛教的扭曲了解，那我私下自忖，是不是也应该有同样的权利，偶尔来梳理一下这种扭曲呢。

只是未来在梳理时，会注意态度问题了。要不是剑老师提醒，我还打算在这条费力不讨好的道路上狂奔下去。毕竟自己的头发，被人扯会疼的。下次，当是梳假发套好了。起初不过想涂点清凉油，结果让人觉得象被烟头给烫了。文风讥诮，来历还在私心，这么写，惦记率高嘛。象我们这种孜孜不倦的网络写手，无名无利，不争房子不赢地，就靠一些点击率来维持原创激情啊。但组织上既然有安排，就一定服从，改回闷骚，没问题，私下其实挺闷一人，本色出演就可以了。

转换思考角度，不算难吧。平衡文化口味更容易，我一向都是小资阵营的坚定拥护者呀。只是，经历几年修学，有些妥协已经是我所不忍或不愿作的。即，讲说佛教，偏离其创立初衷和最终导向，本意倒不是借机卖弄，或象卫道士那样死抗，出发点很简单，这么贵重的言教，怎可贱卖了。或许其他人不以此为贵，也无妨。而象我们这样的承继者，若为了合乎时令，也凑过来清谈，自己感觉很丢脸。反正这类口水，足够把撒哈拉变成绿洲的了，不少我这一壶。

闲侃根门（五）根上安门，门上加锁，开锁有方

作者:牙

2005/4/1 11:29

五、根上安门，门上加锁，开锁有方

平常大伙看见喜欢钻牛角尖的朋友，给句善意评价，容易说：这人可真执着。执着在佛教里的意思，是想表达，心在对象上的黏附程度。

黏附目的，无非是想确定主体拥有感和主控感。诸根作为外部信息接受者，心的这种潜在需求，大都要通过他们来摄取目标。对常人来说，诸根的黏附程度有一定规律。身根与舌根最强，其次眼根、再次耳根与鼻根。强弱规律，与诸根对应对象在感受上的实有程度成正比。触觉和味觉，比视觉，体会上更实在，听觉和嗅觉，最难抓住。

许多大俗话里，对这些规律作过总结，“百闻不如一见”，“看得见，还要摸得着”。说的就是这事。所谓强弱，既点出门上加锁的坚固度有差别，同时也有拆解的难易。

对诸根，除了强弱这个观察点， 还有两条，对应信息的远近范围和周遍程度。比如眼根，在无障碍物的前提下，较远；若将空间简单设为上下左右四方，视觉对后方是顾及不到的。

嗅觉，空间上基本算周遍，但照顾距离太近。就此点看，狗比人强。

舌根最短，短到舌根与味觉几乎拆不开，所以连周遍程度这个话头都提不起来。

耳根很有意思，是除意根以外，最长远，最周遍，对障碍物的抵抗能力也强过其他四根，因此有耳根圆通之说。观音菩萨即依此根成就佛地。其法门，因圆通，易入手，常作为修习禅定之引导。

禅修，也可依其他诸根作引导。最好利用的其实是意根：最为周遍，可达无限远近，且质碍无实，无非是些纯由自心幻起的念头、情绪、感受等等所造境。然而，修学依从此根，却极难入手，往往需要其他诸根之协助。

还有个相对性问题，这里所列的黏附程度，仅限我们所处世界即南瞻部洲的众生，他方世界，未必相同，有对嗅觉最为强调的。总之，无论何方世界众生，以何类根门活动，有对象，即生黏附，即起质碍，即无少分自在可言。

若期望于此现世种种质碍，超越而任运，甚而达至生死无拒之境地，理论上，还其绑缚顺序，便是松绑过程。而因缠缚手段，由粗重强横到深细精微，变幻多端，习惯势力又极为强大，才显示开锁松绑的道路似乎艰难和漫长。不过，对于那些热衷于跟自己过不去的人，倒真是个不错的游戏。

根门侃到今儿个，打算在此收手了。国歌也不过唱到“危险时刻”和“血肉长城”，离解放，还好远呢。平常不愿撒开来谈，其实不想承担责任，万一误导，麻烦可就大了。

为确保万一，我要借用《佛子行三十七颂》之造者――无著贤大师在此颂结尾处的偈语：

“诸根门径诸巨浪，愚钝如我难尽测，

愿祈智者慈宽恕，违理无开诸过失。

吾以此善愿众生，皆发真俗菩提心，

不住有寂得自在，咸成祜主观世音。”