主题：【原创】财富论——诗书画 -- wild007

什么是财富？大部分人我想第一印象就是钱，在今天这个社会里，钱能通神，社会里的一切包括房子车子位子乃至人本身都可以用钱来衡量，故而财富和钱画上等号没什么问题。我们今天也看到了这样的社会问题很多，那么一个问题油然而生：财富是否天然或必然等于钱呢？

早在西晋时期，中国社会就进入到金钱主宰一切的阶段，“钱神论”也就在那个时代浮出水面。虽然那时还没有“金融”“经济学”这些时髦的玩意，但本质上，钱能办到绝大多数事情，社会里的大多数人也都成天围着钱转，恰如今天的世人每天谈论的中心都是股票和收入。不过当时的中国人并没有放任钱主宰社会的一切，他们在用自己的方式将财富从“钱”中剥离，其中有个标志性人物，叫：嵇康。

钱与权都是财富的表现形式之一，甚至就是一体两面，而嵇康则既不畏权也不爱财，他将主要精力放在了文辞音乐和养生上，并藉此带动整个社会的潮流。在以嵇康为首的竹林七贤带动下，钱和权在诗词歌赋和养生学面前望而却步，各种名家涌现，并不为世俗权利所左右，反而权利要反过来拼命巴结这些名家。

在嵇康之后，尤其是唐开科举以后，诗词、书法和绘画开始占据中国话语权的高端。一个人有没有才德，这三项占据很大的成分。从技术角度分析，诗词是一种“填字游戏”，书法和绘画虽是一种技术，但难度也有限，后世伪品比比皆是其实就透露出仅在技术环节，中国的书法和绘画并不突出。但这并不妨碍一个人如果能擅长其中之一者，就可以登堂入室，即便贫寒出身亦可以让权贵以礼相待。很多诗人更是可以轻易玩弄附庸风雅的富商乡绅，让他们出钱还丢人，而且事后还发作不得。这就造成一个有趣的局面，在古代中国，钱和权在诗书画面前黯然失色。拥有诗书画其中一绝之人，不仅很容易出仕，而且到处都能得到有识之人的资助。

造成这一局面的根本原因在于整个社会达成了基本的共识，即有才德的人拥有支配财富的主动权，而衡量才德的标准，大体上诗书画占据了很大比例。其实我们可以看出，诗词的确是一种高难度的才学，智力低下者肯定做不好，而书法和绘画则很考验一个人的恒心，而有恒心的人一般都能比较沉稳地处事。一个人在诗书画方面的造诣再加上道德风评（其实就是诗书画界内的道德互保），就可以定位一个人的才学和品德。这种才学和道德的标准令统治阶层也只能跟着民心走，王公贵族们也纷纷学起了诗书画，而这直接造成那些只知吃喝玩乐或者天生鲁钝的贵族子弟自动靠边站，丧失进入权利核心的资格。

从社会结构分析，血统和裙带其实都无伤大雅，只要统治阶层的才学和品德都能达到一定标准，是否世袭或是是否固化根本都不重要，反正位子上只有有合适的人能把事情做好，不至于官逼民反，那么何必计较固化不固化。当然我们也知道，社会会乱固化只是表象，根本原因就是位置上绑定了一堆道德无下限且“何不食肉糜”的纨绔。

财富的原生态是一种多样性的事物，比如钢铁、住房、菜肴、路灯、搀扶、喜悦、感动等等等等，包括实质有用的东西和真实的情感，但是现代社会用一堆花花绿绿的纸片甚至干脆就是一串电子符号，就将财富的本源给遮蔽了起来。作为分配手段的纸币，其本质和诗书画是一样的，却无疑是一种最低级的方式，偏偏今天的人都还吃这套，却不知道其实自己可以有能力左右财富的分配判定。民心说得学术一点是话语权，说得通俗一点就是共识。今天的民众的话语权都被媒体和各种单一价值观教育所左右，其实是被剥窃了。我们无法自己来决定什么值钱什么不该值钱，只会被动地被花花绿绿的票子呼来喝去，成天在票子堆里钻研，而这又进一步加大了票子的话语权。

千里之行始于足下，今天我们可以不用期待嵇康复活来给我们一盏指路明灯，我们已经有网络，可以用我们自己的力量让千千万万个嵇康站出来，民心的复活需要我们自己的努力。