主题：夏王朝---从疑古说起 -- 夏商楚歌

目前国内学界对夏的问题有三大类的论点，一；三代分论，二；夏商一体论。三；三代一体论。为什么会有这么大的不同？原因就是研究方向差距过大，以前记载史料的都是儒生，为政治需要的确是曲笔不少，造成今天的疏理工作极其困难。而且传统上始终是把夏，商和周定性为三个上下更替的朝代，这是研究战略的方向问题，可是现在越来越多的疑点指出方向不对。如果我们还按以前的方向研究，怎么都走不出误区。

举例；史料上有记载史上曾有一个“夏伯”、一个“商伯”，主流的专家们都将这两人分别当作是夏朝的诸侯和商朝的诸侯，按照主流理论夏商分别为两个不同的朝代来论，这个“夏伯”和后来的“商伯”肯定是两个不同的古代部族，年代上也相差几百年。可就是在古史料的记载上，这两个人却竟然是同一个部族同一个祖宗同一个时期的人物，这无疑使不少学者怀疑是否夏商一体？

另外；昆吾是夏伯，彭祖是商伯，可都是祝融之后，按照不同的记载两个伯却至少都成了陆冬的儿子。

几千年来我们读史都是顺着读，书上写着什么只会直接领会当今字面上的意思，这自然就读出了夏商前后论。可是古中国并没有一个绝对权威大一统的官学史学机构，那些古记载并不是这样的机构所记录，所以往往同一件事也会有多个字面不同的记载流传下来。作为后人要以一个什么样的态度和方法来对待这些古书？其中最为引人注目的是：舜让位于禹这个占卜仪式的主人，同时就叫殷汤。这更是持夏商一体一派的关键证据。

看看史料的原文；《尚书-大禹谟》中有关于舜选大禹当接班人时的拍板过程：帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”禹曰：“枚卜功臣，惟吉之従。”帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协従，卜不习吉。”禹拜稽首，固辞。 帝曰：“毋！惟汝谐。”

大禹不同意，说是要占卜仪式后才能定。《水经注-洛水》中就有后来这个占卜仪式的记录，总之是吉祥得很。因为在大禹时代“徙主祏于周庙”，君主变更上台都要在石制的宗庙中举行仪式后才能正式履行权威。大禹上台时，也是先到尧台上举行了这种石室中的仪式后才名正言顺君临天下的。所以古人在记载这一事件时，用了“禹生于石纽”的字面，并不是指大禹真的是从石头中蹦出来的，而是讲履行了正规的仪式，不是夺权上台。

既然继位，大禹肯定要名正言顺，所以提出这个要求，可是问题就出现了。主持石室仪式的人名叫作；汤。这个问题怎么解决？汤不是商代的吗？怎么跳到大禹并行的时代去了？还给大禹主持石室仪式？穿越吗？

如果现在还是硬要说夏和商以及周是更替的朝代，那么诸多疑点谁能解释清楚？看看吧。

大禹--其父名鯀，子姓，母家为有莘氏，父为前朝君王舜所杀。大禹出生时就有瑞圣，“足文履已”，也就是脚板上长有八卦的图样。他还有一个名字叫“文命”，有些文明始者的意味在里边。大禹一直都是当大臣的，应是三公当中的一位角色。舜对接班人的选择以贤为首，儿子商均不够格，让给大禹。

舜的晚年曾发生过“三苗”的动乱，大禹以政治军事的办法将其平定。大禹的功勋在于治水、定九州，一统江山，国富民强。大禹的实际君权，是从别人那里取得的，写史都说是“众望所归”。

大禹为“治水解祷，以身为质”，具体是当作共工的人质还是另有具体的故事，史料没有细说，但留置了这个模糊的线索。还有一说是曾为治水而“勒子”，说明大禹并非只有启一个儿子，启或许也是其二公子。大禹出外视察时而死，启接位。

再看看成汤--其父名主癸，子姓，母家有莘氏，父亲命运不清，其出生时就有没有瑞圣不知，也没有讲是不是脚板上长有八卦的图样，但名字却还是取个“履”字。成汤本人的瑞圣是“汤臂再肘”，断了还能再生。他还有六个名字叫“大乙”之类，也有些文明始者的意味在里边。成汤也是一直都是当诸侯的，有自已的封地。

前朝君王交权交给不肖子夏桀，一点不贤，成汤为天下计，造反夺权。成汤曾经为夏桀关押。成汤在位时也曾发生过“东夷”的动乱，成汤以政治军事的办法将其平定。成汤的功勋在于求雨、定九州，一统江山，国富民强。成汤的实际君权，也是从别人那里取得的，写史都说是“众望所归”。成汤为“求雨解祷，剪发断爪”，为老百姓舍生忘死。成汤死后，也是长子死得早，由第二子接位。

接着继续看周文王--其父名喾，子姓，母家有莘氏，父亲也为前朝君主文丁所杀，命运不好。文王出生时就有瑞圣，长有四乳。其名为“昌”，号为文王，也有些文明始者的意味在里边。周文王也是一直都是当诸侯的，有自已的封地。前朝君王交权交给不肖子商纣，一点不贤，文王为天下计，造反夺权。文王也曾经为商纣关押。文王在位时也曾发生过“东夷”的动乱，武庚、管、蔡三个部族搞动乱，武王以政治军事的办法将其平定。

成汤的功勋在于以礼仪治天下，以德一统江山，国富民强。文王、武王的实际君权，也是从别人那里取得的，写史都说是“众望所归”。

文王死后，也是长子死得早，由第二子接位。这三个按传统理论时跨千年的不同历史时期的不同朝代的君主，他们之间有如此众多的相同之处：

第一，三人的父亲名字发音都很接近，并且都可考证为同一祖先，而且都为子姓；

第二，三人母家姓氏相同；

第三，两人父亲都为一个和“文化”有关的帝王所杀；

第四，三人都曾被一个对立方所关押；

第五，三人几乎都曾面对前朝君主的不肖儿子的困扰，并从其手中夺权；

第六，三人几乎都曾面对国内三支部族的的反抗和动乱；

第七，三人都是功勋卓越的开创性英明的国王，古史传颂；

第八，三人死后都是由第二个儿子接任权位。

历史或许有些错位，角色也有混杂，时间也有前后，但大的历史时期却不会相差太多，都是一个朝代的事。舜有大禹、汤有伊尹、文王有姜太公，其中特别是舜，几乎完全就是大禹的再现，其中的交织重合让人怀疑。

舜本就不是一个正宗的继任者，又交权给大禹这个不正宗的继任者。但若以舜为一个基点，则舜、汤、文王三人的角色也是同类，而大禹、伊尹、太公三人也是同类，都是前君的大臣。

舜有十个儿子，文王也有十个儿子，舜在位五十年，文王在位也五十年，成汤在位说法多，都不足五十年。还有一个特别的现象引人注目，就是这三对君臣六人的寿命都很长，全都接近百岁，全都是在老年时代担当重任。

大禹以治水为最有名望，儿子启也助治有功，而伊尹这个大臣也是很能治水的。在商人的体系中，冥和亥这对父子也是治水的英雄，似乎夏之治水和商之治水也有内在联系。

这些本应用联系的方法进行研究的古史资料，在主流传统理论那里成为互不相关的独立事件，造成人们一直在夏商周三代论里犯迷胡。

有关帝喾的相关古史记载为例，和喾重名的不同说法就有起码三种以上，而关于他的儿子，则至少有二十多种以上不同的名称，特别是季历的不同说法为最多，不下七八种之多。因古字难打，没法在此例举。