主题：中华文化 -- 夏商楚歌

先秦没有“道家”的说法，第一次提出“道家”这个名称，是汉初司马谈的《论六家旨要》。

汉初的道家，汲收了儒、墨、阴阳、名、法诸家的思想，是黄老思想的分支，与老子、庄子没有直接的关系；但是道家的主要思想无疑又来源于老、庄，故后代学术界又称老、庄为道家，并成为道家学派的代表思想家。

不过“道家”虽创始于老子，但却经后代学者的进一步发挥，故道学思想并不完全等于老子思想。或者说，“道家”与道家文化，指老、庄思想以及由老庄思想衍生的文化体系。

老子

老子名耳，字聃，一字伯阳，楚之苦县（今故城在今河南鹿邑县东）人。曾做过周守藏室之史。在世年代略早于孔子，据说孔子曾向他请教“礼”的问题。现传《老子》一书，可能有后人的增补。从1993年荆门郭店楚墓出土的竹简本《老子》看，最迟在公元前三百年，该书就已流传。

老子用“道”表达其思想。任何事物都有它发展的途径，而这种途径比较抽象，一般人不易理解，于是他就用具体的“道路”来比喻抽象的“途径”，故称之为“道”，所以说“夫道若大路然”。

老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”又说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”

又曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子赋予“道”的，是最原初的、先天存在的、最无知无欲的、脱离了人的意识的纯自然的东西。因此，“道”成了宇宙万物的根源。老子是我国形而上哲学的开创者。

作为既是社会的、也是自然的人，只能适应“道”，而不能违背它。于是老子提出“道法自然”的观念，他说：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

（《老子》第二十五章）“道法自然”，就是“道”取法自己生成的样子，即取法天然、本然。一切都应该顺其本然，任其自生自成。一切都是自然而然。

正因为“道法自然”，所以老子提出“无为”。“无为”是对世人竞争于外而不反求诸内的惩戒。但“无为”不等于人在自然面前无所作为。《老子》曰：“道常无为，而无不为。”

（三十七章）司马谈《论六家指要》也说：“道家无为，又曰无不为。”“无为”是不作违背自然规律（“道”）的事，并不是无所作为，只要扫除人们的情欲，然后从根本上用功，就可以“无不为”，所以他说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”因此，不能认为“无为”是消极思想。

因为“无为”，又引出《老子》中的所谓“愚民”思想，《老子》曰：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其知多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”

这不同于后代的“愚民之术”，他的“愚民”，是使民愚于世人的小智私欲，反本还原，归于淳朴。所以这种“愚民”，相当于“无为”。

孔子以其复兴礼乐，维护文明造就的一切成果，提出以“仁”为标准的道德体系，来匡正、整修社会。老子则对有史以来的一切文明成果进行了深刻反思，反对整修文明的异化，因此他采取了与常识完全相反的立场。比如：

一般认为物质越丰富，社会越进步；而老子则认为物欲引起了欺诈和争夺。

一般认为道德、法规越多越发达，而老子认为越多越倒退。

一般认为人的主观积极性越高越好，而老子则认为越“有为”越把事办坏：国君有为，国家昏乱；长上有为，百姓受苦；个人有为，烦恼愈多。

他的这种思维方式，是以他的巨大智慧，揭示了被常识掩盖着的种种弊害，全方位地提示文明发展过程给人类造成的弊端，从而深化了人们对事物本质的认识。

正因为老子是从文明异化的角度出发，所以文明每前进一步，异化就加深一步；文明进步，它的异化所造成的危害也就越大。所以在历史观上，就必然取倒退的路线。

“小国寡民”是道德回到了它的最原始、最淳朴的状态。故“损之又损”就是回归，从老子道德标准看，这不是最落后，而是最进步。

是文明的的发展，使道德异化，越来越落后。儒教是从正面指导，老子则是从负面反思。两者互补，相反相成——这是中国古代社会稳定的原因。

过去的研究者认为老子主张历史倒退，是奴隶主没落阶级的思想体系。其实，老子反对文明的异化，不得不采取釜底抽薪的方式，而真正的意图是反对“大道废，有大伪”、“六亲不和”、“国家昏乱”，

以达到“民利百倍”、“民复慈孝”、“盗贼无有”的目的。就是“小国寡民”的理想社会，也是从彻底反对文明异化的角度出发。因此，不能认为老子思想是“开历史倒车”。

总之，儒教是从正面指导，老子则是从负面反思。两者互补，相反相成——这是中国古代社会稳定的原因。

《老子》一书充满了对立转化的辩证法思想。如“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（二十二章）“其政闷闷，其政淳淳；其政察察，其民缺缺（通“狯”）。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”

事物不是一成不变的，矛盾的双方要互相转化。《老子》书中充满了辩证法思想，这是老子哲学最光辉的思想之一。