主题：zt 关于重庆：一群普通共产党员的困惑 -- 清虚

而是陶德麟写的那篇里的，我引用时没仔细考证。

我查了人民日报，确实是1960年1月14日的文章。

实际上，驯服工具说是在1949年就提出了，最早是1949年1月的共青团会议上出现的

但这个概念的滥觞是1958年至1966年。1958年5月19日到7月29日，《北京日报》“共产党员”专刊展开了“共产党员应不应该有个人志愿”的讨论，对“张家仁反对党员做党的驯服工具”做了批判，提出了“不做调皮的工具，要做驯服的工具”的观点，从侧面要求共产党员不应有自己的个人意愿。

1958年8月21日的共青团中央三届三中全会。再次强调共青团要做党的驯服工具。同时，人民日报在此后表彰了多位党员，将全心全意为人民服务的党员称为合格的驯服工具，如蔡树藩等。

在驯服工具大讨论中，有转移话题和滥定义的倾向。虽说也肯定党员可以有自己的思想，但在批判时却要求不许质疑，只可服从。

这样的调调一直在人民日报上持续到1966年7月，有趣的是，在此之前和之后“驯服工具说”用在国外，一律是贬义。

之后，对“驯服的工具”一说就是批判口吻了。1967年4月6日人民日报对该观点做了批判，认为驯服工具说是奴隶主义，说

在80年代，驯服工具说再次火了，起因是80年代中期和末期曲啸等人的演讲。86年学潮后，中国其实已经开始酝酿下一次运动了，而曲啸等人则应运而生，曲啸、李燕杰、彭清一是那个年代著名的演讲家加文宣者，他们试图将以蛇口经验为代表的市场经济和无私奉献合二为一，引起了不少思想和逻辑冲突，在88年9月12号，人民日报还专门刊登了三人合写的文章《我们到底讲了些什么？》，说自己并不是宣传驯服工具说，呵呵。那时候曲啸等三人被称为“牧师”。