主题：【原创】新《中国通史》（live） -- 普罗丁

这一幕，究竟是怎么出现的？　　

对这个问题，司马光是这样解释的：昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。　　

基本的逻辑是，一个神圣中心的存在，并不在于物理面积的大小。所以周天子及其生存空间虽然并不庞大，但一种特殊的存在，保障着他们的特殊地位。这种存在叫做“名”，或者更具体一点，叫做“名器”。名器的主要内容，就是一套“辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事”的礼，当然也包含这些礼仪中需要用到的物品。　　

按照这种逻辑，拥有一套复杂的礼仪和器物系统的周天子，就有着非常可靠的神圣性。在司马光看来，像孔子这样的宗师级人物，都会通过写作《春秋》等实践来维护这样的神圣性。相比之下，晋室及其先祖虞作为上帝所派遣的神子，其长期具有统治效力的依据似乎就要薄弱的多，是不容易获得中华大地普遍承认的。或者说，晋只能作为周室神树之下的一根光彩夺目的“金枝”而出现，而不能导致这棵神树本身出现生存危机。　　

这样的一根“金枝”，究竟会如何生存下去呢？从现有的史料看，它的生存跟神树本身的生存状态，的确有着某种奇特的关联。当周室迁到洛阳，神树整体的运转体系非常脆弱和危险的时候，金枝就罕见地发出了光芒。当时晋国的新任统治者叫做重耳，他和一帮外姓的，也就是非神圣血统的家臣（仆），流离辗转，最终在里应外合之下，重夺了晋室的神圣江山，并协助强化了周天子的地位。但是，由于外姓人员在一系列事件中作用巨大，远远超过了重耳本人的作用，所以在最后形成的政治格局和军事格局中，他们也就占据了核心的地位。总之，从那一刻起，神圣的晋国主要由非神圣血统的人士世代统治着（这种特殊的统治者叫做“卿”，也就是据说孔子非常藐视和反感的“世卿”）。　　

至于上帝之子----虞的后人们，包括晋文公在内，他们的任务不难想见，就是主要在诸位世卿之间搞平衡。到了《资治通鉴》开始的这个时间段，此种政治平衡终于迎来了它最深重的一次危机。凡有危机，便有英雄。这里的英雄，叫做“小瑶”。　　

· 初，智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听。　　

（待续）