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主题:伊斯兰民刊《关注》:扑来的种族主义新浪头 -- 一笑万山横

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家园 我想我读懂了这篇文章

我想(只是这个感觉,不确定),我看出了这篇文章的“落点”之所在:虽然关于欧洲、美国的部分在本文中占用了大量篇幅,但其根本着眼点在中国。

全文在正文开始前,就不点名的提到了中国:

历史不惟总在重蹈旧辙,并且常常呈现出数典忘祖式的悖论轨迹。比如说,一个昨日曾深受种族主义歧视和殖民主义荼毒的国家民族,今天会迅速“进化”成为一个满世界“仗剑行商”的新兴帝国主义形象;一方面,命定身为欧美殖民主义的永恒靶子,一方面却献出一副急吼吼的入伙嘴脸……饥寒之秋高唱国际主义,稍阔之后立即变脸——丛林法则、实用主义的毒剂,正在深刻地毒害着我们四周的空气,包括在中国穆斯林知识分子话语圈之内。

然后,在第一部分中,作者就开始正面批评中国了:

殷罡不是一个,而是一种、或者一股。这些年来,我们越来越清晰、越来越强烈地感受到:这一股,在我们的身边四周迅速地膨胀、扩张,与源起于大洋彼岸和欧洲大陆的那一股遥相呼应,合流结盟。另一个代表性的细节,是一本两年前曾在全国引起巨大轰动的、叫作《中国不高兴》的书。这本被称作“中国复兴宣言”的书中,公开叫嚷“呼唤高尚集团”、“呼唤尚武精神”、“要做英雄国家”、“要做超强国家”的帝国主义口号,满纸都是“领导世界”、“仗剑行商”、“(穷人)走出去,(资源)拿进来”这样一类殖民理想和霸权野心,甚至赤裸裸地提出“三化”理论:民粹化、法西斯化和军事化……据说,这本书受到了年轻一代中国人的热烈追捧。——中国人读着很高兴,而我们却在想:非洲的黑人、拉美的印第安人,以及全世界所有那些弱国穷人,假如他们读到这本书,他们会不会也一样高兴呢?

在这里作者没有分清“殷罡”和《中国不高兴》之间的区别我们且不谈,将《中国不高兴》扣上“民粹化、法西斯化和军事化”的帽子我们也不谈,让我感到很有趣的是,作者给《中国不高兴》扣上的这三顶帽子恰恰是“殷罡”们给《中国不高兴》扣的。这反映了两个非常重要的问题:

第一,作者对《中国不高兴》及其所表达的思想持有强烈的敌意;

第二,作者敌视《中国不高兴》及其所表达的思想的原因,与“殷罡”们是相同的。如果说“殷罡”们代表的是西方跨国垄断集团的态度,那么作者所表达的又是谁的态度呢?

这个问题我们先放着,先继续往下读。

简单地说,一股以歧视穷弱、追求霸权为本质的民族主义、国家主义情绪,今天不仅在媒体舆论和知识分子话语圈中,正日益成为放肆的主流,而且在一代青年中被不动声色地教唆和鼓动。这股邪恶潮流,无论被包装得多么高尚华丽,也遮掩不了它的种族主义本质和殖民主义底色。——日常以“爱国主义”和“民族复兴”的崇高面目出现,通过宣传和教育而受到鼓舞和强化、被加以利用,一旦面对少数民族和国际问题,它将立即暴露出国家主义和霸权主义的凶狠嘴脸。——这使我们想起梭罗那句深刻的论断:爱国主义是他们大脑里的蛆。

听着是不是很耳熟?我们从“殷罡”们那里也经常能听到类似的话。一般说来,这种对爱国主义的攻击,都是基于“普世价值”的立场。果然,全文结尾,作者给大家上课了:

是到了该提出抛弃一切形式的种族主义、走向国际主义的时刻了。把我们的心灵从民族主义、国家主义、爱国主义崇拜中解放出来,从族类、阶级、国家、派别等等狭隘自私的情感囚禁中拯救出来,重新确认自己首先作为大地上一个独立的人的、而非首先作为某族某国某教中一粒无脑分子的身份,把你的目光投向远方,投向他人的苦难和世间不平,投向公道、平等的真主精神,迎着谎言和子弹去奋斗,就像那些被“击毙”之后再被污辱的褴褛战士。这才是真正值得过的人生,也才是伊玛尼(信仰)的人生。

至此,作者终于图穷匕见——他不过是在兜售另一个版本的“普世价值”——“真主精神”而已!所以他痛恨《中国不高兴》所代表的中国民族主义,称其为“日益扩张的病毒流疫”,而且还要“明白无误地说:我们不仅不高兴,而且坚决反对”。

问题是,如果“殷罡”们提供的普世价值不是真正的普世价值,那么本文作者提供的这个版本,我们如何能认定它一定是货真价实的“普世价值”呢?

通宝推:玉垒关2,唵啊吽,红黑树,
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