主题：揭开《诗经》的面纱---《召南》 -- 弦音醉舸

关于《诗经.周南》篇的解读，见下链接，现在开始《诗经.召南》篇

弦音醉舟:来与重耳兄争鸣一下，揭开《诗经》的面纱---《周南》

---------------------------------------------

《孔子论诗》第十简：＜关雎＞之媐、＜樛木＞之时、＜汉广＞之智、＜鹊巢＞之归、＜甘棠＞之报、＜绿衣＞之思、＜燕燕＞之情，曷？曰：「重而皆贤於其初者也。＜关雎＞以色喻於礼。

【第十一简】:情，爱也。＜关雎＞之媐，则其思益矣。＜樛木＞之时，则以其禄也。＜汉广＞之智，则知不可得也。＜鹊巢＞之归，则俪者

【第十二简】:好，反纳於礼，不亦能媐乎？＜樛木＞，福斯在君子，不

【第十三简】:可得，不求不可能，不亦知极乎？＜鹊巢＞，出以百两，不亦有俪乎？《甘

【第十四简】两矣！其四章则愈矣！以琴瑟之悦，拟好色之愿；以钟鼓之乐

-------------------------------------------------

鹊巢

维鹊有巢，维鸠居之；

之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之；

之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之；

之子于归，百两成之。

疏解完《国风.周南》，再读《召南》时，本以为《周南》已说尽当时民俗及民族核心价值观，到《召南》应该就是平民百姓性情发为歌诗的记录，但仔细读了许多遍后，发现《召南》依旧担负着传达民俗与民族价值的重任，是给周民族子孙的谆谆教诲。再观《孔子论诗》强调“《鹊巢》之归，则俪者好，反纳于礼，不亦媐（配）乎？”又重复说“《鹊巢》出以百两，不亦有俪乎？”可见孔子读这首诗时，关注的依然是礼法之是否周全，关注是“俪者好，反纳于礼”是礼所当然，而男方“出以百两（辆）”也就更配了！

这首诗看上去，是一首婚嫁诗。以鹊巢起兴，以鸠居鹊巢为喻，写出了一个不知名的贵族女子婚嫁时的热门场面：成百辆车子组成的浩大迎送亲的队伍，应该可以一举扫清所谓《国风》是民歌的歪说了　在先民看来，鸠是有德的。《毛诗序》说，鸠是德的化身。那么鸠到底有何德何能，成为德的化身呢？俗称为布谷的鸠，又名杜鹃，每到春夏之际，特别是芒种前后，布谷就发出“布谷布谷”的鸣叫，似乎是在告诉人们该春耕了，而且叫的很勤。南宋词人朱希真的“杜鹃叫得春归去，吻边啼血苟犹存”更是充分地反映杜鹃为催人“布谷”而啼得口干舌苦，唇裂血出，认真负责的精神。一边是积行累功如喜鹊的君子，一边是德如布谷的女子，这样才堪称佳配。既然是佳配，那相应的礼法更值得强调，“出以百两”，这个民俗一直保留到现在啊，旧瓶装新酒，在3000年前是用浩浩荡荡的马车车队迎亲，换到现在就是宝马奔驰车队了，hoh！

附注：现在的“鸠占鹊巢”是个贬义的词，但诗经原文确实个褒义的词，讲君子与贵族女子完美的婚姻，见微知著，可见中国文明，经历了多少断层（表面上是5000年一脉相承，但秦汉以后，许多都已经是“戏说”了。）

• 揭开《诗经》的面纱---进入《邶风》
• “食不厌精脍不厌细“的理解也要再推敲一下
• 《周南》篇结束