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主题:【原创】一本《葵花宝典》与百年武林史 -- 应侯范雎

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家园 【原创】第二章 日月神教内部纷争(6) 下

造神运动本质上是有意误导出来的大众臆想,至于神明是否在现实中真实存在,反而是一件很次要的事情,甚至可以说,是一件有害的事情。所以造神的第一奥义就是偶像神秘化,让神明的形象失去现实参照,在大众的臆想中变成无限高大,以达到非理性程度。

所以成德殿要布置成这样,“殿堂阔不过三十来尺,纵深却有三百来尺,长端彼端高设一座,坐着一个长须老者,那自是东方不败了。殿中无窗,殿口点着明晃晃的蜡烛,东方不败身边却只点着两盏油灯,两朵火焰忽明忽暗,相距既远,火光又暗,此人相貌如何便瞧不清楚。”(《笑傲江湖》第三十章)

越是瞧不清楚,就越让人敬畏,当大家普遍接受“东方不败武功天下第一”这个说法时,现实中的东方不败有没有练成《葵花宝典》已经变得无所谓,甚至,有没有东方不败这个人都无关紧要。

于是就出现了十分讽刺的一幕,造神运动大功告成之后,真正武功天下第一的东方不败本尊躲在后花园里绣花,而端坐在成德殿上被教众认为是东方不败的那个人,其实只是东方不败的虚壳,他根本不会武功。

造神的第二奥义,就是要制造广泛的恐惧,制造深入骨髓的恐惧,让人失去安全感,只能屈服于威权体制。时间一长,人们就会患上“斯德歌尔摩综合症”,觉得附庸威权是天经地义的,离开威权就活不下去了,从而发自肺腑地依恋上威权,支持威权。

所以“文成武德、仁义英明教主”会颁布宝训十条,其中第三条是:“对敌须狠,斩草除根,男女老幼,不留一人。”其余九条不见书传,想来也差不多。

而这些宝训的结果,就是让一大批原本杀头不过头点地的江湖好汉,变成了软骨头的奴才。

在《笑傲江湖》第三十章中,比如奴才化的上官云见了任我行,开口就是:“属下上官云,参见教主,教主千秋万载,一统江湖。”

搞得任我行很不习惯,说:“上官兄弟,向来听说你是个不爱说话的硬汉子,怎地今日初次见面,却说这等话?”

这时上官云的反应竟然是“一椤”,不知道自己哪里不妥,说道:“属下不明,请教主指点。”

后来上官云在成德殿上述职,满口阿谀奉承的奴才话语,听得一旁的令狐冲差点上吐下泻,心中不住暗骂:“肉麻,肉麻!上官云的外号之中,总算也有个‘侠’字,说这等话居然脸不红,耳不赤,不知人间有羞耻事。”

试想,一个“不爱说话的硬汉子”得经历多么惨烈扼杀,才会变成“满口谀词,陈腔烂调,直似个不知廉耻的小人”(任我行语)?

造神的第三奥义,是瓦解人性中善的一面,最大限度地削弱人性中爱情、亲情的份量,一切是非善恶的标准都取准于神的意志,不要人性,要神性。

所以在《笑傲江湖》第三十一章中,杨莲亭将童家阖门老幼押上成德殿,要挟童百熊就范。杨莲亭问童百熊的孙儿:“你爷爷不读教主宝训,不听教主的话,反而背叛教主,你说怎么样?”

那孙儿当即大义灭亲,说:“爷爷不对。每个人都应该读教主宝训,听教主的话。”

造神的第四奥义,则是在群体中广泛散布不信任的因子,煸动人与人之间相互仇恨,相互猜忌,鼓励告密。

《笑傲江湖》第三十章,任盈盈说所谓的“文成武德、仁义英明”是“是东方不败想出来的玩意儿,他要下属众人见到他时,都说这句话,就是他不在跟前,教中兄弟们互相见面之时,也须这么说。”“到得后来,只要有人不这么说,便是大逆不道的罪行,说得稍有不敬,立时便有杀身之祸。”

试想,当着东方不败的面,不得不阿谀奉承,但是如果他不知跟前,又如何知道教中兄弟“不这么说”或者“说得稍有不敬”呢?

那自然是依靠告密了。如此一来,日月神教上下没有朋友关系、没有江湖义气、没有亲人、爱人关系,只有一种关系,那就是在相互监督之中的对教主的无限的、非理性的效忠关系。

而造神运动想要长久,就必须从娃娃抓起,从小开始洗脑。

童百熊的孙儿显然就是成功的幼儿教育典范,这个十岁左右的儿童熟读“十条教主宝训”,并且表示:“一天不读教主宝训,就吃不下饭,睡不着觉。读了教主宝训,练武有长进,打仗有气力。”

这种话如果出自大人之口,还可以理解为敷衍或者违心的阿谀,但出自儿童之口,那显然就是真心实意。所以当杨莲亭问:“你爷爷不读教主宝训,不听教主的话,反而背叛教主,你说怎么样?”他可以毫不犹豫的做出选择,大义灭亲。

此事还有更可悲的一面,对这个儿童实施洗脑教育的是他的父亲。这个父亲未必是个糊涂蛋,他用狼奶喂孩子,很有可能是出于一种爱护,因为只有使用这一套思维、这一套话语,这孩子才有可能在黑木崖生存下去。想必童百熊平时并没有反对这种教育。

但让他们始料不及的是,用狼奶喂大的孩子竟然会真的蜕变为狼,反噬父母。

那么,黑木崖上还有多少父母在喂给孩子狼奶?有多少孩子正转变成狼孩?

当这些狼孩长大之后,噢,那该是多么可怕的世界!

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