主题：（三）真理标准的重要性 -- didadi

真理标准的重要性

　　四川汶川大地震，损失最惨重的是中小学的学生。这是最为荒唐、最不可思议的怪事。因为，学校都有操场，从校舍奔跑到操场，只须瞬间。为何那些遇难的幼小冤魂连这点时间也没有？以下便是人人都可以想到的原因：第一、地震前一定有种种预兆，但是这种预兆并没有变成预报，使得师生们预先有所准备；第二、校舍没有考虑防震；第三、即使考虑了防震，但工程质量没有得到保证，其中有“豆腐渣”工程。人们也许会因此而联想起目前中国存在着的严重腐败问题。“十亿多 ‘子善’，赤县遍‘青天’。”为什么共产党领导下的中国，会出现历朝历代最大的贪官集团？我们在这里只谈认识论的问题。

　　真理是检验人的思想是否正确的重要标准。如果只知道谈论实践标准，忘记了真理本身就是标准，就会出现上面提到的悲惨景象。本来建房有房标，制药有药标，造船有船标，各式各样的国家标准都是根据各门科学的要求制定出来的。如果不严格遵守，就会出现灾难，最后被灾难逼迫去遵守。否则的话，人类就不需要追求真理，也不需要根据真理制定规章。

　　恩格斯在《神灵世界中的自然科学》一文中，有一段名言：“的确，蔑视辩证法是不能不受惩罚的。无论对一切理论思维多么轻视，可是没有理论思维，就会连两件自然的事实也联系不起来，或者连二者之间所存在的联系都无法了解。在这里唯一的问题是思维的正确或不正确，而轻视理论显然是自然主义的，因而是不正确地思维的最确实的道路。但是，根据一个老早就为大家所熟知的辩证法规律，错误的思维一旦贯彻到底，就必然要走到和它的出发点恰恰相反的地方去。所以，经验主义轻视辩证法便受到这样的惩罚：连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒唐的迷信中，陷入现代降神术中去了。”恩格斯的意思很清楚，“单凭经验是对付不了降神术士的”。

　　当年，在“唯标”浪潮的熏陶下，中国出现了一股特异功能热，迷信实践经验到了无以复加的地步，什么“耳朵识字”、“眼穿皮肉”、“意志移物”、“意志折物”，风风火火，轰轰烈烈，到头来，连有的名科学家也“陷入最荒唐的迷信中，陷入现代降神术中去了”。我们这样说，绝不否定特异功能中也可能有某些值得重视的新现象，更不是认为现代科学已经能全部解释有关现象，而是说科学上的重复律是必须遵循的，科学精神要求现象应该是可重复，可检验的。

　　“单凭经验是对付不了降神术的”，不仅如此，单凭实践经验也常常对付不了科学中出现的许多错误理论，如燃素说、热质论。

　　物理学家爱因斯坦，对于认识论，讲了许多深邃的、精彩的，常人不大容易想到的话。例如，他在为伽利略的名著英译本所写的序言中说：“常听人说，伽利略之所以成为近代科学之父，是由于他以经验的、实验的方法来代替思辨的、演绎的方法。但我认为，这种理解是经不起严格审查的。任何一种思辨思维，它的概念经过比较仔细的考察之后，都会显露出它们所由产生的经验材料。把经验的态度同演绎的态度截然对立起来，那是错误的，而且也不代表伽利略的思想。实际上，直到十九世纪，结构完全脱离经验内容的逻辑（数学）体系才完全抽取出来。况且，伽利略所掌握的实验方法是很不完备的，只有最大胆的思辨才有可能把经验材料之间的空隙弥补起来。”从爱因斯坦的这段话中，人们看出辨证的思维和机械的思维究竟有什么不同。“唯标”的作者们抄录了一些话，就自以为掌握了马克思主义的精髓，其实，他们只是把经验论发挥到极致而已。“实践是经验真理的唯一标准”，是一个经验论的，实用主义的命题。他们断言，“坚持实践的经验真理的唯一标准，就是坚持马克思主义、坚持辩证唯物主义。”好大的口气，好不知羞耻，你们难道不是认识论上的几个呆子和疯子吗？

　　我们已经说过，实践标准所要解决的是“是否真理”的问题，换句话说，没有经过实践验证的理论都处在假说的地位，假说在经过实践经验验证之后才可能变成真理。这本来是科学上的常识，在马克思主义产生之前，科学中早已通行这样的观念。科学家的思维不是仅仅为了解释现象，他希望洞穿现象之外的本质和规律。因此通过实践的检验虽然是必需的，必不可少的，映照的，却又是最容易做到的。科学中不难找到这样的例证，好几个理论都能解释观察材料。从这个角度理解科学，科学的要求比通过实践经验的验证要高。有些朋友喜欢“实践是检验真理的标准”这句话，但要记住，科学要求的是更高，而不是更少。

　　认识的任务是要求真知。然后，才能用求得的真知去改造主观和客观世界。毛主席在他的《实践论》中，对于理性认识的重要性，作了相当精辟的论述：“认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于论理的认识。重复地说，论理的认识所以和感性的认识不同，是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西，论理的认识则推进了一大步，到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周围世界的总体上，在周围世界一切方面的联系上去把握周围世界的发展。”为什么毛主席在他领导革命的长期斗争中，特别是在他的晚年，总能高屋建瓴，总能见微而知著，总能看到他人看不见的东西，总能把革命不断推向前进，就是因为毛主席绝不浅尝即止，绝不满足于一知半解，绝不背叛他的共产主义理想，绝不停止追求真理。

　　“人的天职在于追求真理”。哥伯尼的这句名言，不知激发了多少个世代的探索者为追求真理而奋斗。追求真理不仅需要智慧，而且需要勇气。历史上那些志士仁人，为了追求真理而献出自己最可宝贵的生命，毫不犹豫。意大利科学家伽利略，因为支持日心说而受到教会的严厉制裁。但是，他的“地球仍在运转”变成为当时的最强音。另一位意大利人布鲁诺，为捍卫和宣传哥伯尼的学说，遭致教会的长期迫害，最后在1600年被烧死在罗马火刑柱上。布鲁诺珍惜自己的见解，胜过珍惜自己的生命。当宗教裁判团宣布判处他的死刑时，他回答说：“你们宣读判词，比我听判词还要感到畏惧。”这种追求真理的精神，是一切革命者，其中包括马克思列宁主义者，最可宝贵的传统。否则，人人都苟安争利，社会就会是另外一种情况。

　　追求真理的过程，大致可以划分为三个阶段：发现和验证真理；学习和运用真理；探索和发展真理。

　　为什么说，真理是检验人的思想是否正确的基本标准？因为真理反映的是客观世界的本质和规律，只要在真理限定的条件下去运用它，它都能重复出现。比如牛顿的万有引力定律，并没有限定时间和地点，只要引力存在的地方，它都是有效的。据说，牛顿是因为苹果落地启动了他的灵感，把地上天上的引力统一在一起，最终导致了他的引力理论。它涵盖着无限时间中的无限个事例。当年闹特异功能的时候，其中一种叫“轻功”，似乎牛顿的万有引力定律受到了挑战。可是，如果检验者相信科学，让试验者到磅秤上一称，就会有结果。邓小平也是一个特异功能的人，他只读过马克思主义的ABC，就能玩出一个有邓小平特色的社会主义理论，成为当代与时俱进的马克思主义。

　　由于“唯标”一文侈谈理论与实践的统一，似乎只要坚持“唯标”，问题就解决了。这是一种本末倒置的胡说。毛主席在《实践论》中讲清楚了这个问题。要坚持理论与实践的统一，以下四点是关键。第一、首先必须弄通马克思主义。理论没有搞清楚，意见不统一，把假马克思主义指鹿为马，只能闹出皇帝新衣一类笑话；第二、要用理论去指导实践。这就是“没有革命的理论，就不会有革命的运动”；第三、理论必须联系实际。也就是“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论”；第四、实践过程中要时时用理论校正方向，“实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”把以上两种观点稍加比较，“唯标”的观点不过是强词夺理罢了。实际上，要做到理论与实践的统一，并不容易。中国共产党只是在毛泽东主席的领导下才比较好的实现了这种统一。