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以直报怨的出处

请注意，这里的直对应的是德。怎么能用宽容解释。

圣人可从来不是善茬，别人欺负到头上还要唾面自干。也从来没有教导我们要以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。这是一个原则问题。不能由着一些别有用心的人胡说八道！

我再给大家在引用一些圣人不怎么仁慈的言论。

尤其文中的“不反兵而斗”：不必返家取武器，应常备武器于身，见了就杀掉。古代的君子们为什么一定随身携带一把宝剑。你以为那真是装饰品啊。

圣人有如此教诲。怎么会教导我们以德抱怨？

圣人一直认为春秋无义战。且最恶灭人之国。因灭人之国者覆人之社，绝人之世，鱼肉其民，最为无道。但偏偏在齐灭纪国之战这样记载。

圣人为什么要为齐襄公讳。因圣人为贤者讳。齐襄公这个有名的昏君圣人怎么会认为他贤呢。因为齐襄公报了齐国的九世之仇。

圣人也常为尊者讳。作为鲁国的国民， 在《春秋》书法中，凡鲁与诸侯战鲁败皆书”战”而不书”败绩”。但惟独有一次战争例外。

为什么圣人会有如此意外之举，因为这次齐鲁之战同样也是一次复仇之战。鲁庄公之父鲁桓公被齐襄公在酒宴上诱杀，齐桓公继位后，依《春秋》国君一体的理论，祖孙荣辱与共，齐桓公不仅继承了齐国的荣光，也继承了齐国的怨仇，故齐国自然也就成了鲁国的仇敌，齐桓公也不可推卸地承担了齐襄杀鲁桓公的责任。反之，对鲁庄公来说，报杀父之仇也就落到了齐桓公身上。由于鲁庄与齐桓都是国君，故鲁庄复仇的方式必然要通过国与国之间的战争来进行。根据《春秋》记载，鲁庄公于其九年在发动了一场向齐国复杀父之仇的战争，但鲁庄惨败而归。

在圣人眼里。鲁庄向齐桓复仇是大义所在，即使吃了败仗也不为耻，没有必要去讳。非但没有必要去讳，反而要大书特书，因为复仇战败是非常光荣的事，值得称赞张扬。

在这些证据面前，不知道某些人怎么会一厢情愿的认为圣人要教导我们不要以怨抱怨。照他们的说法，当年小日本打进中国我们抵抗是错的啦。我们要以德报怨。

怎么会有这样的狗屁言论，简直其心可诛。

即使慈悲为怀的佛教也有 慈悲多祸害，方便成下流之谓。何况是儒家。

诚然，中华文明是有其博大宽容的一面。但绝不是她的全部。她同样有非常有骨气，非常有血性的一面。不然中华文明早就在历史的长河里灰飞烟灭了。中华文明能成为人类古文明唯一没有中断的一个。不是偶然。

为什么会有这样的结果，就因为我们中华子民世世代代在圣人，贤者的教化下。在有仇必报的大义感召下形成了一种尚耻的精神。

中华民族自古就是尚耻的民族，在尚耻精神的陶冶下，中国人把自己的民族尊严与国家声誉看得比自己个体的生命还重，一旦自己的民族和国家遭受到耻辱，中国人就感觉到是自己遭受了耻辱，便痛不欲生，必欲冒万死报仇血恨，以恢复自己民族的尊严与国家的声誉。从中国的历史来看，凡在民族和国家遭受到奇耻大辱时，就会涌现出许多气节之士与民族英雄，他们怀抱着强烈的耻辱感，或精忠报国，或以身许国，或杀身殉国，或报仇复国，在中国历史上写下了许多可歌可泣的动人诗篇，如伯夷叔齐耻食周粟而饿死首阳山，苏武耻为番臣而忍辱牧羊十九年，文天祥耻国破家亡而以身殉国，岳飞耻二帝北狩而悲吟”臣子恨，何时灭”。中华民族五千年来正是因为有这些气节之士与民族英雄作为其忠臣孝子护持其生命，维护其尊严，雪洗其耻辱，保守其声誉，故中华民族才成为一个在人类民族之林中受人尊敬的自尊自强的民族，而非一个被人看不起的柔懦萎靡的民族。究其原因，就是中华民族有.其安身立命的大本——尚耻精神。

这才是中华民族的核心信仰。中华信仰与佛教，一神教的信仰最大的不同。就是中国人只相信有今生不相信有来世。只相信有公平和正义不相信有什么最高的神灵。中华信仰不像佛教一神教那样主张怨亲平等，以德报怨，而是主张”以直报怨”。 所谓”以直报怨”，就是当社会中出现极不公正的现象时，必须怨怨相报，以此方式来恢复人世间应有的公正。圣人用世间的眼光来看报仇问题，认为：”以德报怨”，恩又怎么报呢？如果怨用德来报，恩也用德来报，那么对有恩于我的人来说就极不公平，因为这就意味着对有怨于我的人与有恩于我的人我都无区别地同等对待，从而使有恩于我的人得不到应有的回报。所以，圣人在报仇问题上必须”以直报怨”。而一神教和佛教认为 真正的公义及其回报不在世间，而在上帝之国与生命的轮回中，因此，为了上帝的公正与将来的报偿，对怨仇必须报之德，托尔斯泰基于基督教”登山宝训”中以德报怨的思想与甘地基于印度教中灵魂永生的思想就是这种非暴力抵抗思想的典型代表。

所以自己家的私货请某些人就不要借着孔圣人旗号灌输给我们了。这样很无耻的。不是吗？

圣人云：无耻之尤。此之谓也。

• 善者，吾善之；不善者，吾亦善之（一）