主题：【原创】 儒生一不“理性”，就会自我暴露 -- 木驼子

蒲松龄先生的《聊斋》，可谓是经典名著，不过呢，由于蒲先生太投入，太激愤，不免就会注重某些矛盾激烈的事情，在激烈的矛盾事件中凸现出儒生的为人行事的本质，例如《红玉》：

广平冯翁有一子，字相如，父子俱诸生。翁年近六旬，性方鲠，而家屡空。数年间，媪与子妇又相继逝，井臼自操之。一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美；近之，微笑；招以手，不来亦不去。固请之，乃梯而过，遂共寝处。问其姓名，曰：“妾邻女红玉也。”生大爱悦，与订永好，女诺之。夜夜往来，约半年许。翁夜起闻女子含笑语，窥之见女，怒，唤生出，骂曰：“畜产所为何事！如此落寞，尚不刻苦，及学浮荡耶？人知之丧汝德，人不知促汝寿！”生跪自投，泣言知悔。翁叱女曰：“女子不守闺戒，既自玷，而又以玷人。倘事一发，当不仅贻寒舍羞！”骂已，愤然归寝。女流涕曰：“亲庭罪责，良足愧辱！我二人缘分尽矣！”生曰：“父在，不得自专。卿如有情，尚当含垢为好。”女言辞决绝，生乃洒涕。女止之曰：“妾与君无媒妁之言，父母之命，逾墙钻隙，何能白首？此处有一佳耦，可聘也。”告以贫。女曰：“来宵相俟，妾为君谋之。”次夜女果至，出白金四十两赠生。曰：“去此六十里，有吴村卫氏，年十八矣，高其价，故未售也。君重啖之，必合谐允。”言已别去。

冯翁这句“人知之丧汝德，人不知促汝寿”颇有意思，道德是人所信奉的行为准则，是否有伤道德，是以人的言行为标准的，冯翁说的却是别人知道才伤道德，意思就是道德君子的名声不伤，道德就不伤？后半句就更有意思了，莫非道德与否，在别人不知道的情况下，是因为鬼神折寿才守的，而非是因为自己信奉？其实这也是国人的共性，积德行善大多只是为了利益名声和阴德后福。

接着说冯生和红玉的别离。他和红玉的事情，是与儒家教条不符的，若要做真正的道德君子，就不能苟且，凡事需要遵守礼教，显然冯生不符合；若要说人的自然感情，就需要做到有情有义，可是当红玉劝他别娶时候，冯生所顾忌的，不是和红玉的情义，而是担心娶不到；我以前看的时候就奇怪红玉咋会看不清这一点，换做冯梦龙搜集民间集成的《三言》，早把冯生安排成负义之徒，不得好报了，不过蒲先生是典型的儒生，自然认为儒生做什么事情都是合理的，就像近现代的什么家什么家，也是做什么事情都对，社会准则根本就对他们没约束力，呵呵！

生乘间语父，欲往相之，而隐馈金不敢告。翁自度无资，以是故止之。生又婉言：“试可乃已。”翁颔之。生遂假仆马，诣卫氏。卫故田舍翁，生呼出引与闲语。卫知生望族，又见仪采轩豁，心许之，而虑其靳于资。生听其词意吞吐，会其旨，倾囊陈几上。卫乃喜，浼邻生居间，书红笺而盟焉，生入拜媪。居室逼侧，女依母自幛。微睨之。虽荆布之饰，而神情光艳，心窃喜。卫借舍款婿，便言：“公子无须亲迎。待少作衣妆，即合舁送去。”生与期而归。诡告翁，言卫爱清门，不责资。翁亦喜。至日卫果送女至。女勤俭，有顺德，琴瑟甚笃。逾二年举一男，名福儿。会清明抱子登墓，遇邑绅宋氏。宋官御史，坐行赇免，居林下，大煽威虐。是日亦上墓归，见女艳之，问村人知为生配。料冯贫士，诱以重赂冀可摇，使家人风示之。生骤闻，怒形于色。既思势不敌，敛怒为笑，归告翁。翁大怒，奔出，对其家人，指天画地，诟骂万端。家人鼠窜而去。宋氏亦怒，竟遣数人入生家，殴翁及子，汹若沸鼎。女闻之，弃儿于床，披发号救。群篡舁之，哄然便去。父子伤残，吟呻在地，儿呱呱啼室中。邻人共怜之，扶之榻上。经日，生杖而能起；翁忿不食，呕血，寻毙。生大哭，抱子兴词，上至督抚，讼几遍，卒不得直。后闻妇不屈死，益悲。冤塞胸吭，无路可伸。每思要路刺杀宋，而虑其扈从繁，儿又罔托。日夜哀思，双睫为之不交。忽一丈夫吊诸其室，虬髯阔颔，曾与无素。挽坐欲问邦族。客遽曰：“君有杀父之仇，夺妻之恨，而忘报乎？”生疑为宋人之侦，姑伪应之。客怒，眦欲裂，遽出曰：“仆以君人也，今乃知不足齿之伧！”生察其异，跪而挽之，曰：“诚恐宋人餂我。今实布腹心：仆之卧薪尝胆者，固有日矣。但怜此褓中物，恐坠宗祧。君义士，能为我杵臼否？”客曰：“此妇人女子之事，非所能。君所欲托诸人者，请自任之；所欲自任者，愿得而代庖焉。”生闻，崩角在地，客不顾而出。生追问姓字，曰：“不济，不任受怨；济，亦不任受德。”遂去。生惧祸及，抱子亡去。至夜，宋家一门俱寝，有人越重垣入，杀御史父子三人，及一媳一婢。宋家具状告官。官大骇。宋执谓相如，于是遣役捕生，生遁不知所之，于是情益真。宋仆同官役诸处冥搜，夜至南山，闻儿啼，踪得之，系缧而行。儿啼愈嗔，群夺儿抛弃之，生冤愤欲绝。见邑令，问：“何杀人？”生曰：“冤哉！某以夜死，我以昼出，且抱呱呱者，何能逾垣杀人？”令曰：“不杀人，何逃乎？”生词穷，不能置辩。乃收诸狱。生泣曰：“我死无足惜，孤儿何罪？”令曰：“汝杀人子多矣，杀汝子何怨？”生既褫革，屡受梏惨，卒无词，令是夜方卧，闻有物击床，震震有声，大惧而号。举家惊起，集而烛之；一短刀铦利如霜，剁床入木者寸余，牢不可拔。令睹之，魂魄丧失。荷戈遍索，竟无踪迹。心窃馁，又以宋人死，无可畏俱，乃详诸宪，代生解免，竟释生。

这一节所表现的是冯生的智慧和为人，若说冯生有智慧吧，确实也有，知道老爹见不得花钱买来的媳妇，就哄骗老爹；若说没智慧吧，也恰恰体现在和他老爹的关系上，明知道他老爹脾气大，却将宋御史的事情告知，引来矛盾的加剧；若说他有智慧，知道不能和权势相抗就是智慧，若说他没智慧，却没想到穷寒门户要谋娶艳妇，往往会成了匹夫无罪，怀璧其罪，引来巧取豪夺；从冯生的处事上，我们可以看出，只有在他需要满足欲望的事情和个人安危得失上，他才会聪明，不过儒生的利欲太强，以致他只能看见自己的欲望。就说他老爹冯翁吧，简直就像个小孩，觉得自己道德，就什么人都敢得罪，不过当社会不能满足他作为道德君子无往不利的时候，他也不去改变什么，而是自己气死了。其实冯翁的形象，就是比较有“道德”的中国传统知识分子历来的形象，而冯生则是一般知识分子中的一类形象。

再说那个侠客报仇，如果冯生真想报仇，真的有勇气报仇，就不会拖到侠客来的时候了，什么孩子顾虑都是给自己的借口，真想报仇的话，早就想办法安排孩子了。不知怎么的，看到冯生的自怨自艾，我总想起张爱玲《十八春》里顾小姐被强暴后锁在楼里想念男朋友时候的情景，呵呵！冯生还没等别人怀疑他就跑了，更是活生生的儒生做贼心虚的德性，连点定静气也没有，不由的就让我想起22年前的那些人，呵呵！

生归，翁无升斗，孤影对四壁。幸邻人怜馈食饮，苟且自度。念大仇已报，则冁然喜；思惨酷之祸几于灭门，则泪潸潸堕；及思半生贫彻骨，宗支不续，则于无人处大哭失声，不复能自禁。如此半年，捕禁益懈。乃哀邑令，求判还卫氏之骨。及葬而归，悲怛欲死，辗转空床，竟无生路。忽有款门者，凝神寂听，闻一人在门外，哝哝与小儿语。生急起窥觇，似一女子。扉初启，便问：“大冤昭雪，可幸无恙！”其声稔熟，而仓卒不能追忆。烛之，则红玉也。挽一小儿，嬉笑跨下。生不暇问，抱女呜哭，女亦惨然。既而推儿曰：“汝忘尔父耶？”儿牵女衣，目灼灼视生。细审之，福儿也。大惊，泣问：“儿那得来？”女曰：“实告君，昔言邻女者，妄也，妾实狐。适宵行，见儿啼谷中，抱养于秦。闻大难既息，故携来与君团聚耳。”生挥涕拜谢，儿在女怀，如依其母，竟不复能识父矣。天未明，女即遽起，问之，答曰：“奴欲去。”生裸跪床头，涕不能仰。女笑曰：“妾逛君耳。今家道新创，非夙兴夜寐不可。”乃剪莽拥篲，类男子操作。生忧贫乏，不自给。女曰：“但请下帷读，勿问盈歉，或当不殍饿死。”遂出金治织具，租田数十亩，雇佣耕作。荷镵诛茅，牵萝补屋，日以为常。里党闻妇贤，益乐资助之。约半年，人烟腾茂，类素封家。生曰：“灰烬之余，卿白手再造矣。然一事未就安妥，如何？”诘之，答曰：“试期已迫，巾服尚未复也。”女笑曰：“妾前以四金寄广文，已复名在案。若待君言，误之已久。”生益神之。是科遂领乡荐。时年三十六，腴田连阡，夏屋渠渠矣。女袅娜如随风欲飘去，而操作过农家妇。虽严冬自苦，而手腻如脂。自言二十八岁，人视之，常若二十许人。

这一节差点让我吐出来，作为个人，倒霉的时候固然需要帮助，可是怎么能要求别人和自己做夫妻共患难呢，难道这就是儒生的德行？而且什么劳作经济都是红玉操作，想起西方的习俗是虽然也有男尊女卑的现象时候，但是起码正规的观念是男人养家吧，特别是日本，最让我印象深刻的就是木谷礼子嫁给小林光一后，说：“以后就全靠光一了（攥钱养家）”小林光一也当做理所当然，还真没见儒生这么无耻的，把妇女缠小脚、关家里不算，还要妇女养他，而且因妇女劳作出门遭难，还得为他自杀尽节！

　异史氏曰：“其子贤，其父德，故其报之也侠。非特人侠，狐亦侠也。遇亦奇矣！然官宰悠悠，竖人毛发，刀震震入木，何惜不略移床上半尺许哉？使苏子美读之，必浮白曰：‘惜乎击之不中！’”

看了这个评论，我就笑个不停，把这对父子当成什么贤德榜样，简直笑死人了，这样的废物，不作祸人间就不错了，还能指望他们为社会做贡献？说到他们倒霉，却没说到那些御史县令，还不都是儒生！他们父子若是做了官，以他们的德性，莫非还能做出什么好事？尤其是那个利欲熏心、丧德败行的儿子！

蒲松龄先生抑郁不得志，也有正义感，不过激愤之下却不料在揭露世道的同时，也暴露了儒生的劣根性，要不孔老二教育徒子徒孙要中庸呢，中庸到四平八稳地做八股文，不是至少不会自我暴露吗？呵呵！