主题：【原创】历史随笔（9）----班超与段颍 -- 海月

望门投止思张俭 忍死须臾待杜根

我使用这个标题并非专门介绍杜根、张俭的事迹，他们的事迹很简单，只要百度一下就明明白白。我这里想借这两位名人聊一下东汉的政治和名士。

东汉有个现象就是外戚、宦官掌权，名士豪门掌礼。所谓“礼”就是社会舆论、道德风气，就是社会的话语权。外戚宦官现象很明显：窦、邓、梁、何等外戚轮番登台，而常侍、黄门之类的宦官可以决公卿生死、左右皇帝废立，他们基本掌握了大汉王朝的内政外交，于是有很大一部分朝臣依附他们，这是一个势力庞大的集团；而朝廷上的三公九卿、各级官吏等沦为议政，但是他们掌握了当时的文化学术的解释权，因此名气很大，社会影响力强。这两个集团都争取自己的利益，进行着你死我活的斗争，东汉就在争斗中灭亡。由于名士们不掌握政权，因此在斗争中就成了迫害对象：前期反外戚斗争中的两李两杜（李固、杜乔，李云、杜众）到后期反宦官的两次党锢中人（李膺、陈蕃为代表的“三君”、“八俊”、“八顾”、“八及”、“八厨”）都很有名望，可以说是引领整个社会风气的人物群。

我们简单分析一下这种现象：

一：光武帝刘秀为杜绝出现西汉权臣现象，就将政权牢牢地掌握在皇帝手中，而公卿的权利就小了。明帝后，皇帝越来越小且短命，无能力控制政权，因此东汉的皇太后都很强势，并且一朝太后一朝臣，太后依靠的就是外戚和宦官。

二：武帝时发现篆文经典（古文）与伏生等所传隶书经典（今文）当时激烈论争，出现了很多新的经学大家，如马融、郑玄等，他们注释经义，讲学授课，垄断学问。同时由于当时实行举荐、征辟制度，因此就形成了门生、同门、家族等纽带结成的势力，形成了杨氏、袁氏等世代公卿的现象。各派学术垄断直到蔡邕刻《熹平石经》后才有统一的经文。海月:【原创】我所感受的民族文化（18）《熹平石经》

三：由于社会出现割裂现象，因此要想有所作为，就必须或依附外戚、宦官集团，或加入名士部党。如号称桓帝“三明”的段颍就加入宦官集团，而皇甫规、张奂不属于党人却自己上书主动“附党”。正如著名党人范滂对他的儿子所说的：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”当时是没有中间地带的。

四：外戚宦官之间也有斗争，如外戚窦武就因党锢而亡；名士中也有张俭这样的畏死之人，更多的是范滂这样的主动就死之人。名士生有名，死更有名。名士中争夺经义的解释权也很厉害，《世说新语》就记载了郑玄师从马融，学成后马融恐名望被郑玄所分而欲杀郑玄的事情。

东汉的社会割裂严重，世风浮躁。掌政者为一群宫内宦官或妇人，而外戚也是良莠不齐，因此政令十分混乱。而社会名士们以名为目的，什么可以博得名声就说什么，成功可以搏名，失败死亡更可以搏名，并不追求目的的实现和达到的实际效果。如李云上书说什么“帝欲不谛乎？”除了刺激皇帝并没有起什么作用。名士的作为对以后魏晋玄学有着深刻的影响。

因此，一个社会的务实之风非常重要：掌权者需要务实，选贤任能，政令切实可用；社会舆论也需要务实，激浊扬清，而不是哗众取宠。利益集团的势力也不能过大，要形成广大的中间地带缓冲，社会才不致割裂。

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