主题：闲侃中国哲学史 1 前言 -- 闲茶

人毕竟不是老虎 ，何况老虎一年还得找个伴，人是社会化的动物，不能离开这个社会一个人 生活。哪怕是人猿泰山，人家好歹也是活在猴子的社会中呢。

那么你也发展，我也发展，在发展的过程中，这么多人该如何协调管理呢？

别着急，孟老师也想到了这个问题。

孟老师认为，人在社会的关系，有五种主要社会关系： 君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。（小三，二奶，二爷这些不能算主要社会关系），这个就叫做人伦，不遵守人伦的，就不是人。（无父无君，是禽兽也）

人伦都是基于人的本性，所以怎么做君王，怎么做弟弟，怎么做臣子，怎么做老婆，等等都有个规矩，这个规矩说到底其实还是孔老师提倡的那个周礼2.0， 不过孟老师也往里面加入了自己独创的东西，升级成了周礼 3.0.

孟老师加的，主要基于人的本性的东西。

比如周礼 2.0 里面虽然说男女不能互相随便瞎摸 （男女授受不亲），不过呢如果你嫂子都掉水里去了，你就得救，哪怕救的过程中衣服掉了，该摸的不该摸的都摸到了，这也是允许的。（男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之也手者，权也）。这里的权，意思就是要灵活对待。

再比如周礼2.0 里面规定了君君 臣臣 父父 子子，但是做君的要爱民，要是把小民当猪当羊，随意杀戮，那小民自然就把君也当大老虎，人人都会争着当武松，这样的君，是可以被推翻的。（君视民如草芥，民视君如寇仇）。

君，国家，百姓如果按重要性排序，依次为： 百姓，国家，君。 （民为贵，社稷次之，君为轻）。

额外插一句，孟老师的这个排名法听起来像是斗兽棋 ， 老鼠吃大象，大象吃狮子，狮子吃老虎一直到猫吃老鼠，其实不是。

孟老师为什么这么排名，其实是有原因的：君可以换，大臣可以换，老百姓咋换？所以这样的排名，是必须的。

虽然如此，不过在这一点上，比起前辈孔老师，已经进步很多了，要知道孔老师是一直主张不能推翻君主的，君主再坏，最多也就是个名不正言不顺而已。因此周礼3.0 比较起上一个版本来，还是改进了不少。

我们来复习一下这些个不同版本的“周礼”：

学好周礼1.0，可以做到“德”；

学好周礼2.0， 可以做到“仁”；

那学好周礼3.0呢？

答案是前面所提到四德之一的：“义”。

“义”其实也就是在“仁”的基础上增加了基于人性的部分，比如君必须爱民，民必须尊君，否则君和民都没有好结果，如此等等，其他方面都和“仁”一样。如果说“仁”是爱人，那么“义”就是有条件的爱人。

这种有条件的爱人体现在两个方面，第一个叫做“爱有差等”，第二个叫做“推己及人”。

所谓“爱有差等”，意思就是不是什么人都要爱，如果做君王的天天搞横征暴敛，残酷剥削，这个就不能爱。同样的，如果老百姓不思忠君爱国，不好好工作，天天想着要造反，要投奔到更加自由 幸福的国度，这个也不能爱。老爹不好好抚育自己儿子，把儿子当作自己的出气筒，这个老爹不能爱；儿子只指望着啃老，啃干净了就把老爹扔在一边不管不问，这个儿子也不能爱。

所以，要想老百姓忠于君王，君王首先得爱老百姓，给老百姓创造出一个适合生活的环境；要想儿子孝顺老爹，老爹首先得教育好儿子，把儿子培养成人。这个就叫做“推己及人”。

这种“条件”比起“爱人”本身来说，更加重要。

因此孟老师及其强调这个“义”的重要性，把“义”看得比性命还重要，这也好理解，毕竟要推翻不“义”的君王，怕死是万万不行的。

他还用美食做了一个比方，把鱼比做生命，把熊掌比做义，这就是我们熟悉的“鱼与熊掌不可兼得”。

“鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

正因为“仁”和“义”两者内容绝大部分相同，因此“仁“和“义”在之后经常同时出现，成为一体，变成了我们熟悉的一个词：仁义。

不好的君，人民是可以推翻的，那么好的君呢，应该怎么样？怎么样才能做到一个好的“仁义”之君呢？