主题：【原创】《内功二十四歌诀·第三诀“立鼎安炉”·注解·点评 -- 京城马国兴
刚以固其志 柔以用其功
志念坚牢为立鼎，工夫渐进是安炉。
刚柔两用无偏胜，准备随时运火符。
【题名解】
这首歌诀说的不是“肘后飞金精”的“立鼎安炉”的筑炉封固“大药”的事情，而是指修练内功养生之道的志向、念头坚定不移的为“立鼎”；循序渐进的修炼为“安炉”。其精义论述的是内功养生之道的“信、专、恒”的三心坚定的内容。
【注解】
①、志念坚牢为立鼎，工夫渐进是安炉：
志向、念头坚定不移牢固守之谓之“立鼎”，工夫循序渐进则是谓之“安炉”。
立鼎：立定的谐音。
工夫：同于“功夫”的说法。
②、刚柔两用无偏胜，准备随时运火符：
健运不息谓之刚，循序渐进谓之柔的两种用功法式无偏不倚即得胜定，准备随时运火符。
刚柔：健运不息谓之刚，循序渐进谓之柔。
胜定：至虚之境为胜定。
火符：真气内外运行，谓之“火符”。就是十二时辰不昧主人翁的意思。
【译文】
志向、念头坚定不移牢固守之谓之“立鼎”，工夫循序渐进则是谓之“安炉”。
健运不息谓之刚，循序渐进谓之柔的两种用功法式无偏不倚即得胜定，准备随时运火符。
【点评】
刚以固其志 柔以用其功
夫勿妄者，非具刚决武火之力，安能常于若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不计其功，是无为之为神为也。能庸行无息武火之力，固少顽空昏沉之偏。至若乐行不期报，亦非人力之有为，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，岂更有着相燥妄之失，故内而静功、外而武学者，皆当准乎文武火侯，以行为的。 《浑元剑经剑髓千言》
阐释：
首言：人即为万物之灵，但必须是心与道洽合，方能称之“灵”，就修炼传统拳术攻防之道而言，必内外兼修，内有文体成，外有武用精，文体武用而合道者，方可在较技中能制人，而不被他人所制矣！能如此者，乃君子之修。何谓君子之修？《易》曰：“其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。君子遵之而修则道法长；阴二君而一民，小人之道，小人遵之而修故道法消”。其因何也？君子之修，一君而二民，则主从顺也，遵天道而行，其德盛，故道法长，乃顺天之道行也。即以神为主、以气为充、形从而利，以柔用刚，顺随为法，是谓君子之修道法长。小人之修，二君而一民，二主一从，内必二主相争，主从不顺，背天道而弛，其德衰，欲妄增，故道法消，乃背天之道弛也。即以形为制、尚气任力、神从则害，阴阳不辨，动静不知，刚柔不分，虚实不明，任欲而为，是谓小人之修道法消。
故君子必具天险王道之全，是何意旨。天险者，即天道艰险之简说。天道者，本体太一。体太一者，又名天险。即浑元归一，乃体太一。王道者，阴阳也，阴阳统一也。执阴阳者为王道。其义出自：君主执六律，霸者法四时，王者分阴阳，帝者体太一。此乃治国之策。又是修炼者进阶升华之层次步骤。而此文以“天险”言“帝者体太一”的神化之功、成道之神明艺境。以“王道”言“王者分阴阳”的成道之大成艺境。然此两种大成艺境，皆已经浑化归一，具备一而三之元玄之妙用了。故其所用“其势险节贵短”，乃知人所不知，能人所不能，修练、建体、至用分明，仍具天险王道之全的精义。
然具此大成之艺境，还要洞明天时、地理及人事等诸方面的权宜之策，方可不为他人所制矣！而其权宜之策略，则以孙子的“先为不可胜，然后图谋之”以为全胜之策略；要象吴起一样，无所畏惧，战必胜之；要象司马懿能忍辱负羞，静待其变以胜之。要想制人而不为他人所制，光德艺不足以胜任，必有此三条权宜之策，始可运筹于胸间、决胜于较技之中。故君子战必胜也，有其致胜之德艺和谋略。一统阴阳之道于一身，是谓“君子必具天险王道之全”之精义尔。
虽同是修道，然历观古人，各有取进道之法，此即是“道本一，法万千”之意思。就修炼传统拳术攻防之道而言，各门派、拳种，也是各有取法。虽各有取法，然必心与道洽合的宗旨不变，以求致人，不为人所致也，乃共同的。这就是《九要论》中所言：“盖一本而散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。
就以论“气”而言，昔日孟子说：浩然之气，至刚至大，直养无害。塞于天地之间。是以天地间的保合太和之气，即浩然之气，以喻身内修炼而生成的空灵无间之气，即真气。此气平时修炼可为“相”，能使自身内清虚外脱换而安和；战时可为“将”，统一身与人交战，以柔用刚则战必胜。此乃修炼、建体、至用，及攻防功夫艺经得升华皆能与“道”洽合。
而真气之生成，其中“坎中一阳之刚，离中一阴之柔，阴阳刚柔浑合，阴阳相互滋生，即所以又以结丹粒之道而述说之。
此中说明：修炼之事，必心与道洽合。而与道洽合，即与道同体。道体者：万物之祖始，本无形无象，无状之状的存在，即太虚之状。传统拳术攻防之道的修炼，所谓说“恢复古原始”就是本“剑经”中所说的“精练法的三才浑化归一的浑元之道体”。只有此道体成，才有此道体的一而三之元玄之妙用。即听探之良知，顺化之良能，达到神化之功的艺境。此即“天险王道之全”的精义。
而能将神、气、形三才浑化归一成此道体，必须从修炼内气开始，即从丹道所论的炼精化气、炼气生神、炼神还虚为始终。在修炼的过程中，其中刚柔浑合、阴阳互生，而来往造化之神涵于其内，最终可使自身内清虚而外脱换，达到虚灵妙境，即体太一之道体，皆空灵无间之真气使然。此乃“有形练到无形处，练到无形是真功”之精髓妙义耳。道体无形，故能生妙有。此即修炼传统拳术攻防之道的后天返先天的说法中，将后天有形之形，化归于先天道体无形之状，方有攻防的一而三之元玄的制人而不为人所制之妙用。
传统拳术攻防之道的“意气君来骨肉臣”的宗旨，就是以真气言自身空灵无间之道体的，而此真气运行往来造化之神又涵于其内，故其大莫喻，其小难破。故曰：放之则弥六合，卷之则退藏于密，卷放得其时中。全以真气之至用，而言道体之至用的。故“气以直养而无害”，是说真气之生成、运用，乃至正至大至和至中的自然先天之气，其所以能有攻防之至用，是在神为，非人力也。故曰：“直养”二字，是说真气之生成、运用过程中应“勿忘勿助”。忘者，神迷遗失，不知所以。助者，妄为，假借人力以助之，故曰妄。已非自然也。
修炼传统拳术攻防之道，外尊天道而行，内顺自身内外各部位器官性能而修，方能成之。即此文所讲的：“无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也”。可知古今见解之一致无异尔。而“意气君来骨肉臣”的君臣主从之宗旨，和以柔用刚之不撄人之力的顺其势，借其力；让力头，打力尾；粘走相生，化打合一的用法之准则。都体现了传统拳术攻防之道的“无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也”的练、用之基本精神。就是以听探用顺化的基本法则。也充分地体现了顺生机之自然的练、用之基本精神了。此乃“不以道殉身”的精髓妙义之解释。就是不能因为修炼传统拳术攻防之道，而以胡涂练法、武练法、横练法的修炼方法，而残害自身的自然生化之机，造成盲目修炼所致的疾病痛苦缠身，甚至危害生命。凡以此而修炼者，又不知适时而止，错失良机，造成疾病痛苦缠身、促死，可谓之以道殉身。此乃不值得，是得不偿失呀！前贤一再之嘱咐：文练乃正宗。舍此之修炼皆不能与道洽合，便是俗学旁门，难窥圣境矣！
修炼传统拳术攻防之道，本是中和之道，以养真元之气为主、为根本，方可使自身内清虚而外脱换，达到一身空灵之境。就以攻防而论，也只是顺势借力而用之。即以顺随法的以柔用刚一法，而应他人万拳之变化，自然恰机得当，也永无失处，本不繁杂。故练而得道者言：“十年练拳，十年养气”。养至真息圆满，百慧从生。就健康而言，生机勃勃，自然能长寿。就攻防而说，以柔用刚之技术方法，也是生生不已，制人而不制于人的功夫。此乃从健康、技击，并行不悖而立说。
真正“养至真息圆满，百慧从生”。则上知天文、下晓地理、中通达人事，权宜策略，成竹在胸。往小处说：有具备筹策、规划、管理事物的能力和才干。往大处说：可以赞育天地生生之德，参透天机，皆可用于造化生机。其德无量矣！
故曰：修炼传统拳术攻防之道，以养真元之气为主、为根本，直至真息圆满，自然百慧从生。自己小可经纶，大可赞育天地。故曰：“则塞于天地之间”。此乃借天地间的浩然之气，直养万物的好生之生生之德。以喻人身内真气，亦可直养自身内外各部位器官，似浩然之气具备好生的生生之德。修养真气，不单可使自身生机之自然环境、状况极佳，具备良好的攻防艺境，还可开慧益智，可使自身具备筹策、规划、管理事物的能力和才干。具备经天纬地之才以普济天下。这也与浩然之气，塞于天地之间，直养万物一样。可知，前贤将修炼传统拳术攻防之道一事，视为健康、技击、增长智慧、获得才能的一门专修学问来看待。这一点，值得我们今人学习。现今之人修炼传统拳术攻防之道，有没有这样的认识？及认识的高度与古人同否？真值得探讨一番，这也是继承、发扬传统拳术攻防之道的一方面之主要课题。
经中所言“真息圆满”，何谓真息？何谓圆满？此乃内功修炼法中的术语。真息者，乃真人之呼吸，即真气呼吸法，非指口鼻呼吸也。真气在体内运行，有升降涨渺之景象。故定为“升渺为吸，降涨为呼”。真气以此而运行是名真人呼吸法，简名真息。圆满，是说炼神还虚，慧开道通的光明境，是为功德圆满。真息圆满，是说内功修炼的“无为者，大周天也。盖火候行于真人呼吸处。”此处本无呼吸，自无呼吸而权用为有呼吸，以交合神炁。神炁合一，而至一身无处不能真气呼吸，便是拳术攻防之道的真息圆满。此即“挨着何处何处发的太极功夫艺境”。“周身光芒不断”亦是。故我只从拳术攻防之道而论，不从炼丹而言之。丹道的真息圆满另有其说。两者不可混矣！
而内功修炼法中说“火候”，火候本只寓一气之进退的节奏，非有他也。故说：火候者，即真息。如以火候而言，有真火、武火、文火之区别。真火者，含文武火，文武火正确即真火。真火之妙在人，若用意紧则火燥，用意缓则火寒。勿忘勿助，非有定则，实有物候。犹最怕意散，不升不降。
以修炼内气而言：凝神入气穴，乃武火也；凝神照气穴，乃文火也。这样，就知道：勿忘者，乃凝神入气穴，本具刚决武火之侯。不如此，安能有常于若存之景！如妄者，必意紧而火燥也。勿助者，乃凝神照气穴。非如此哪有至柔的文火之功，安得依行不断之象！文武火侯，皆本生机之自然者也，故在练、用之时，用意紧助火燥，乃妄加人力而助之，必发之病也；用意缓则火寒，乃忘也，意散也，必生之病也。可知，修炼内气生成、运行、至用，都要勿忘勿助，顺其自然，也在人自己之把握。而此把握是神为、非人力也。神为者，中和之道。人力者，忘者、助者、妄者之义尔。
修炼传统拳术攻防之道的内功、外功、内外合一，及其至用，果能明道，时时处处以柔用刚，不计算何时能成功就是“有意练功，无心求功，则功自出”。这样修炼，就是不先物为的“无为”之修，就是神为而非人力了。
能很平常地运行“无息”的武火之力，即内有真气，其象若存，固然不入顽空之境。神气合一，明而不昧，自然没有昏迷沉浊之偏的症候，必然是中正安和温柔儒雅之象。
至达到乐行修炼而不预期达到什么艺境、什么果报，亦是无为之修。亦算是非人力之所有为。无己之欲、唯道是从，即无为也。
以其呼用略照吸用。此句乃说真气呼吸法与口鼻呼吸法的名实区别之处。口鼻呼吸法，以吸入天气，呼出浊气，定名呼吸。其呼则升、吸则降。其乃呼升吸降，是名后天呼吸法。而真气呼吸法，是自身内的真气升降运行往来说，纯是精气之运行，而借呼吸以定名。故曰：真气呼吸。就其真气运行以定呼吸之实。乃呼降吸升。故经文指明：真人呼吸法的“呼”用，略照着后天口鼻呼吸法的“吸”用。由此可知，先天真气呼吸法，是“吸升呼降”了。用于攻防较技中，就成了“吸提呼放”的法式了。
全妄者，应是“勿忘勿助”。文火者，应是“真火者”。
此句是说：修炼传统拳术攻防之道纯任生机之自然、勿忘勿助，文武火适时而行，适机而止，行止于至善，乃真火候之功，一身内外怎么会有“着相，燥妄”之失和之处。
故修炼传统拳术攻防之道的内炼之静功、外练之武技者，皆当把握住文武火候，皆当符合真火之功，是以此行为准则的。即行中和之道，方能有所成就。而终至“浑元归一”之道境的。
内功养生之道的修炼法则，亦是如此行之方能功德圆满而获正果矣！
