主题：所谓三皇五帝(下卷）——尧舜禹时代 -- 王威

帝尧没能搞定许由，于是就把目光转移黄帝王朝的另一个大族长子州支父。

子州支父倒没有一口拒绝。

子州支父说道：“让我来做天子，那还是可以的。不过，我正患有很深、很顽固的病症（幽忧之病）118正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下。”

庄子记载这一段故事的，还很发了一通感慨，认为子州支父太牛逼了，太人性了，太懂的养生了——

统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？

只有忘却天下而无所作为的人，方才可以把统治天下的重任托付给他。 119

庄子自己可能是热衷养生的人，所以推己及人，严重的“同情”起了子州支父。

不过要是照我个人看法，子州支父之所以拒绝的这么艺术，这么后现代。

完全是顾忌到帝尧是天下共主，是老大中老大，不小心惹毛了帝尧，自己没好果子不说，还要连累族人。

为了全身保命，远离政治职场，向来中国古代官僚都是以托病为借口。直到今日之中国，还有很多政坛都是这么干的。

因此，在这里，我郑重的声明一下，“托病”的专利权完全归属于子州支父。

回顾黄帝王朝自立国以来的历史，我们不难发现，历任君主之任期制为终身制。

到了帝尧时代，大旱之后，继之而来的大洪水，再加以年年征战。国事艰难，是以帝尧首开禅让之新制度，希望得以息肩弛担，尽早退离苦海。

应该说，这本是一个临时的不能再临时的制度。

然而帝尧时代的大洪水所带来危害，远远超过了帝颛顼时代，洪水泛滥之时间跨度，历经帝尧、帝舜、帝禹三任。

帝尧时代之中国所有政治家，最痛苦莫过于帝尧。

同样的，帝舜时代之中国所有的政治家，最痛苦的莫过于帝舜。

从帝尧手上接掌过黄帝王朝的帝舜，到了其统治末期，也扛不住了。因为除了大洪水之外，还要和三苗之国天天打战。

因此帝舜也学起了帝尧，提前寻找起接班人。

和帝尧一样，帝舜也不是一下子就很顺利的找到接班人，他找到了几个人选。

一个是子州支伯，120一个是善卷，一个是百户之农。

庄子是这么记载的——

舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我正患有很深很顽固的病症（幽忧之病），正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下。”

看来这个子州支伯如果不是子州支父的后人，也是一个家族，不然怎么可能得同样的疾病，一定是遗传啊。

关于这次不成功的禅让，庄子照例是发了一通感慨——

由此可见，天下应当是最为贵重的东西了，可是却不能用它来替换生命，这就是怀道的人对待天下跟世俗大不一样的原因。

于是，帝舜就打起了善卷的主意。

善卷是帝尧时代的一个能人，可能长于谋略，据《吕氏春秋》的说法，帝尧很是看重他的意见，并不把当成自己的臣子，而是以老师礼遇之——

尧不用帝王的身份去会见善绻，面朝北恭敬地向他请教。尧是天子，善绻是平民，尧为什么这样过分地礼遇他呢?因为善绻是得道的人。对得道的人，不可傲视。尧衡量自己的德行智谋不如善绻，所以面向北恭敬地向他请教。这就叫做无比公正。不是无比公正，谁又能礼遇贤者呢？??121

善卷作为帝尧“帝王师”，帝舜对于善卷的名声自然是有所知的，因此他把禅让的主意打到善卷的头上并不稀奇。

善卷又是怎么对待帝舜的禅让的呢？

善卷不能接受。当即发表了一通政治宣言，说道：

“我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布；

春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏，自身完全能够满足给养；

太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。

我又哪里用得着去统治天下呢！帝舜啊，你真可悲啊，你不了解我！”

于是善卷离开了家而隐入深山，再没有人能够知道他的住处。122

帝舜碰了两次壁，是不是绝望。

没有。

帝舜坚信，帝尧能找到他这样的大傻瓜接班，他肯定能找到一个更傻的。

于是一位生活在石户（今地不详）的农夫，又进入了帝舜的视野。

石户农夫一听帝舜的恳求，说道：“帝舜啊，作为一个君主，需要尽心尽力了，真是个勤苦劳累的人！”

他似乎对帝舜的政治观点很不认同，所以话中带刺，为了避免帝舜再来纠缠，于是和自己的老婆一商量，两个人背的背、扛的扛，带着子女逃到海上的荒岛，终身不再返回。123

总之，这些人是避帝舜如避虎，一个比一个像兔子跑的快。

没有金刚钻，谁敢揽瓷器活。

之后，帝舜咬咬牙，狠狠心，把天下共主之位交给了帝禹，可是说是万般无奈，因为帝舜再怎么度量恢弘，可是选中的这位帝禹，帝禹的老爸鲧可说是因他而死的。

那么禅让制度，到了大禹时代，为什么又变得行不通了呢？

没别的。

帝禹可是牛人中牛人，不但把大洪水都治理好了，还把一切挑战黄帝王朝的敌对势力都一锅端了。

到了帝禹的统治末期，黄帝王朝太平的不像话，管理起来，轻松的很。在这种情况下，帝禹当然不甘心禅让了。

一口气谈了那么多不成功的禅让，之后，大家还要听我大讲特讲两次成功的禅让。

那么如何理解禅让制度呢？

由于尧舜禹时代被视为中国人最美好的童年，因此呢？中国人历来对于禅让制度有很多不切实际的想当然。

与至于今天，21世纪的我们，还被各种不客观的想象所包围，比如上古多么民主，禅让多么迷人，尧舜禹的各种美德。

这是很不应该。

其实禅让制度乃是一种政治制度。

设计出来的，其首要任务乃在于权力之分配与平衡。

谈不上所谓的仁与不仁。

现在专家学者谈论起禅让制度，往往断言禅让制度乃是儒家知识分子为了宣扬其“仁者无敌”的史观而伪造出来。

孔孟虽然有其儒家史观，不必否认。

然春秋战国游学之士，得以纵横天下，必不做无根之谈。

他们可比今天的所谓学者，更加百倍在乎自己的名声。

因为他们游说的乃是君主，春秋战国时代，各国典章制度皆以完备，列国都有各自的国立图书馆档案。像鲁国这样的国家，甚至保留了四代（虞、夏、商、周）之文献。

因此，诸子谈及上古之事，态度往往是知之为知之，不知为不知。

比如孟子谈到三代礼仪，就承认自己知道的不多。

他对于《尚书》关于武王伐商的记载就很不满意，说“以至仁伐至不仁”，怎么可能“血流漂杵”，“尽信书不如无书”。

但他只是质疑，并没有改写尚书的嫌疑。

因为降自春秋战国时期，列国都有各自的国立图书馆档案，提出自己的主张和质疑可以，但是抹杀文献这种事情，还真没人做出来。

因为那等于是在砸自己的饭碗。

孟子可以说尚书是乱写的，但不能说尚书上没有这回事。

中国造伪书的时代，并不起之于战国，零星个别行为也许有之，但是那时候未经秦始皇焚书，文献俱在，

胡说是什么前途，反而会被君主鄙视。

现在考古发现，很多疑古派史学家所认为的伪书，其实一点也不伪。

最明显的例子莫过于《尉僚子》一书出土之前，明清时代以来，一直被各大学者定义为伪书。

总之，春秋战国时代，诸子们没有作伪的动机，也没有作伪的空间，间有庄子韩非的寓言之谈。

但是大家还是能分清他们在乎的是讲理，而不是史实。

118 关于这个幽忧之病，现代有专家断言是忧郁症，只是不知道是怎么考证出来，反正我个人是好奇，很好奇哈。

119尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。

120 关于子州支父和子州支伯的关系，历代有认为是一人，也有认为是二人的。

我个人认为当是两个人，因为庄子没有必要搞这个花头。

121 尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？——《吕氏春秋·慎大篇》

122舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。——《庄子·让王》

123舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人，葆力之士也！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。——《庄子·让王》