主题：【原创】所谓三皇五帝 -- 王威

　　玄冥氏作为少昊之国北方的屏障。历任少昊氏对于玄冥氏总是竭力拉拢，频频与之通婚，特别是在帝颛顼时代。

　　帝颛顼与共工氏彻底决裂之后，自然不可能指望共工氏再为少昊氏治水，于是他就下令玄冥氏中一位有少昊氏血统的人负责治水，这个人名字叫做昧。

　　昧生了允格和台骀两个儿子。

　　台骀能承继父业，疏通汾水和洮河，修筑大泽堤防，使民众能安居在原野上。帝颛顼因此而嘉奖他，把他封在汾水流域，春秋时代的沈国、姒国、蓐国、黄国都是他的后代。313

　　到了帝喾时代，玄冥氏又分出了两个大族，一个是修氏，一个是熙氏。314

　　帝喾关于水正的这项人事任命，正是由玄冥氏的修氏和熙氏担任。相应的，玄冥氏在被封为水正，成为北方行省省长的同时，也取得了祭祀北方神和冬季的专属权。

　　东西南北四个方位都有黄帝王朝的代理人了。

　　帝喾坐镇于亳，亲自打理以亳为中心的中央行省。

　　这个中央行省自然必须得比其他四个行省强大，不然万一演变成强枝弱干的局面，则帝喾所设计的分权制度也就毫无意义了。

　　那么，这个中央行省由谁来支持呢？

　　帝喾其实也没有多大挑选的余地，他最终只能选中后土氏出任土正。

　　后土氏是个历史悠久的氏族。早在神农王朝便已经声威显赫了。

　　当时尚是母系氏族时期，因此在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。关于“后”这个字的字源，说文解字上的解释是：

　　繼體君也。象人之形。施令以告四方，故厂之。从一口。發號者，君后也。凡后之屬皆从后。　

　　至于“土”，《释名·释天》上说：“土，吐也，能吐生万物也。

　　合而言之，后土氏就是一个统治天下的女主。

　　神农王朝末任君主炎帝为黄帝所败，但各地拥护炎帝的方国却不甘臣服于黄帝，纷纷起兵，其中便有出自后土氏的夸父氏一族。315

　　夸父氏被黄帝所派出的应龙氏诛杀之后，再无力抵挡黄帝王朝排山倒海而来的压力，无奈之下，不得不随炎帝一族南迁。

　　后土氏要在南方发展，则不得不看地头蛇共工氏的脸色。

　　共工氏对于后土氏倒是倾心接纳，并与之通婚。其中有一任共工氏的儿子名叫句龙，在与后土氏通婚之后，因为父家的势力，而成为新一任后土氏。316

　　、是以到了帝颛顼时代，后土氏除了奉共工氏为盟主之后，将共工氏当成自己的祖先加以祭祀。317

　　帝喾彻底打败共工氏之后，将国都迁到亳。

　　亳本是共工氏经营了千百年的土地。

　　向来征服者和被征服者是最难相处。黄帝王朝要想在亳立足，当然要仰仗当地的世家大族，才能收拾人心。

　　于是帝喾做出这样的安排，首先呢，让帝颛顼的一个儿子黎氏（即帝颛顼时代的火正黎氏）和后土氏通婚，取得后土氏祭祀权，成为新一代的后土。318

　　接着，再任命这位黎氏（后土）为中央行省的省长。319

　　我们知道，勾芒氏、祝融氏、蓐收氏、玄冥氏把四方四时令都瓜分完了。

　　那么后土氏作为中央行省的最高长官，其管辖范围具体是那些呢？

　　可以这么说，什么都管，后土氏从行政级别上来说，是高于东西南北四个行省。而四时令的祭祀他也都插上一手。

　　所以根据《山海经》的记载可知，后来后土氏（黎氏）的继任者，他的儿子噎鸣成了时间之神，一年十二个月他都有份。320

　　甲骨文的后。

　　金文的后。

　　帝喾设立东西南北中五个行省，给予了勾芒氏、祝融氏、蓐收氏、玄冥氏、后土氏极大的自主之权，这对于巩固黄帝王朝的统治实是大有助益。

　　后世之周王朝灭商之后，大肆分封，就是借鉴了帝喾的这一做法。

　　西周天子在分封诸侯的时候，要搞一个仪式。先造一个大空场，上面堆着五堆土：

　　东面一堆是青土；

　　南面赤土；

　　西边白土；

　　北边骊土；

　　中央以黄土。

　　中央象征周王室，诸侯将被分配到哪个方向去，就从哪个方向的土堆里凿取一把，与中央的黄土混合一起，裹以白茅，送给他，作为分封的信物。

　　这就是所谓“裂土分茅”。

　　西周王朝之所以封建诸侯，其实并不完全是在已征服的国土范围内分封，多数可以说是一张空头支票，一张有名无实的任命状。

　　像燕、齐、秦、楚等边疆诸侯，周王分封给他们的土地是尚未完全纳入疆域的土地，他们诸侯们必须靠征战周边民族才能建立自己的诸侯国。

　　发展的好了，就会越来越大，最终挑战周天子的权威。一旦周王朝衰落，春秋五霸于焉而兴、战国七雄鼎足而立，则又是历史之必然。

　　发展的不好，一不小心，就会像流星一样，迅捷的划过历史的天空。

　　按照现代史学的观念，西周王朝初期所建立的是一个殖民帝国。通过分封周姓和功臣到各要地，利用各地原来的氏族部落建立国家, 形成一种金字塔的政权。

　　那么再回头来看看帝喾时代，其时的神州大地处处都是未开发的土地，都是原始大森林，人类对付狮子老虎等野兽都很吃力，只能是一个地方一个地方的建立据点。

　　这些据点经过几代人的生息，变成了规模比较大的城邑。每个城邑和城邑之间相聚甚远。

　　城邑和城邑之间，往往散落着无数的氏族、部落。

　　这些氏族、部落，各自为政，还因为各种各样的生存压力迁徙来迁徙去的，即便是一方霸主，要一个一个的去管理这些氏族、部落，也绝对是不可能的任务。

　　要解决这个问题，最实际的办法只能建立一个金字塔式样的垂直管理模式。

　　帝喾设计五大行省制度，作为黄帝王朝发展的长远蓝图，当然属于一种纸面上的理想。

　　在不远的将来，就被黄帝王朝第六任君主帝尧以九州代替之。

　　然而人类之进步，正是依赖一代又一代风流人物将期之于长远的纸面上的理想，在现实世界中落实，进而构建而成文明世界的巍巍大厦。

　　如果没有帝喾设计的五大行省制度，帝尧也未必会有划分天下为九州的念头。

　　帝喾这一纸面上理想如此之有秩序美感，是以即便是到了汉代，也还很有市场。

　　西汉淮南王刘安在集合门客撰写的《淮南子》一书中，就对于帝喾时代的五大行省制度展开联翩之浮想——

　　上古时代的五大行省（五位）：

　　东方最远的范围——

　　从碣石山到朝鲜，穿过大人国，往东到太阳升起的地方，即榑桑和青丘树木之野，是太皞（太昊）、句芒所管辖的区域，共一万二千里。

　　他们的政令是：

　　解除各种禁令，打开关闭的门户，清除疏通堵塞之处，使之畅达无障碍，让万物优悠自在；

　　抛弃怨恨和憎恶，解除劳役的惩罚，免除忧烦和祸患，停止惩处和刑法；

　　开放关卡和津梁，散发库内财物，缓和周边国家的仇怨，安抚好四方的关系，实施柔惠政策，停止恃强凌弱。321

　　南方最远的范围——

　　从反户之外穿过颛顼国，向南到委火炎风之野，那是赤帝、祝融所管辖的地方，共一万二千里。

　　他们的政令是：

　　赐爵位给有德行的人，奖赏有功之臣，优待赠惠贤良之士；

　　赈救贫穷百姓，优惠关心孤儿寡妇，优待照顾疲弱患病者；

　　出高俸禄聘请高官，执行实施奖赏政策来振兴将濒临毁灭的宗族，选定将绝后无嗣的国家的继承者，分封建立诸侯国，确定贤能的辅佐大臣。322

　　西方最远的范围——

　　从昆仑山穿过流沙河、弱水，向西到三危国，那里是石头为城、金属为屋的地方，居民以气为食而长生不死，是少皞、蓐收所管辖的地方，共一万二千里。

　　他们的政令是：

　　谨慎小心使用刑法，诛杀者必是死有余辜者，防备盗贼，禁绝奸邪，整治地方不正官员，慎重积聚收藏，修建城郭，填补河道决口堤防漏洞，阻塞旁径小道，遏止阻绝泛滥洪水，堵填废弃沟渠而不使流水进入，还壅堵山涧，防守城门，陈列各种兵器，选任百官，严惩不法之徒。323

　　中央这块广宽的土地范围——

　　从昆仑山以东，越过恒山，到达日月普照地带，这是长江与汉水的发源地和流域，又是人口稠密的地区，这里的土地适宜五谷生长，龙门、黄河、济水在这里穿过，是大禹用息壤堵塞洪水的地方，它东到碣石山，是黄帝、后土管辖的地域，共一万二千里。

　　他们的政令：

　　处事要公正不阿、明察秋毫而不苛求，能包容宽怀而无不关心备至，博大而不偏私，这样就能使政治安定平和；

　　要施舍碅粥，赈济贫困，扶养老弱病残，哀悼死者慰问病者，使万物都有一个好归宿。324

　　北方最远的范围——从九泽一直到大海之边，北至令止山谷，那里长年冰天雪地，雪雹霜霰不断，为漂润群水的水源之处，是颛顼、玄冥所管辖的地域，共一万二千里。

　　他们的政令是：

　　重新申述各种禁令，加强固定收藏封闭，修筑设立关卡障碍，修整关口桥梁，杜绝居民流徙，处理判定刑罚，处决那些罪大恶极者。

　　关闭城门，全面搜捕外来流动犯罪分子，禁止交往游玩，不准夜间寻欢作乐，门户提早关闭，以便搜寻奸邪之徒，如抓获这些奸邪之徒，要严加看管拘押。

　　这时一年的节令将结束，执行刑罚要严厉，对死刑不能宽赦，即使是势力庞大地位尊贵的亲族犯罪，也要依法判决。

　　这时不可搅动水源，不要打开动用封藏之物，不要释放罪犯。325

　　帝喾时代这项人事任命，在中国历史文化上保有持久的影响。

　　勾芒氏、蓐收氏、祝融氏、玄冥氏这四大家族在历史的长河中，次第消亡，然而他们却一个个成为神诋，成为中国民众长久之信仰。

　　春神勾芒氏为万物带来生机。

　　夏神祝融氏为万物带来温暖。

　　秋神蓐收氏则让人感到恐惧。

　　而作为冬神的玄冥氏，则将死亡的阴影笼罩在所有人的身上。

　　这四大神诋演变到后世，成为今天我们所熟知的四大神兽——

　　青龙、白虎、朱雀、玄武。

　　至于后土氏，这一族之族长在黄帝王朝作为百官之首，管理全国之土地，权位仅次于君主，可谓是一人之上，万人之下。

　　威权如此之大，演变到后世，他成了一位地位极高的天神（仅低于天帝）。

　　在先秦时代，后土氏享有的是国家最高规格的祭祀

　　国家有什么大事，得先报告给后土氏这位地位极高之天神，请他管理。

　　《周礼》上说，每当君主要给予臣下封地的时候，都得事先请示这位后土氏。326

　　如果国家吃了败战，丢失了土地，君主要率领公卿大夫，跑到祭祀后土的神庙——社，去嚎啕大哭一番。327

　　先秦时代的人们还坚信，作为神诋，后土氏不惟管理人间的土地，就连地狱也是他辖区。

　　战国时代的楚国大诗人屈原在他的著作中，有一首《招魂》

　　魂啊回来吧!

　　你不要下到幽冥王国。

　　那里有扭成九曲的土伯，

　　它头上长着尖角锐如刀凿。

　　脊背肥厚拇指沾血，

　　追起人来飞奔如梭。

　　还有三只眼睛的虎头怪，

　　身体像牛一样壮硕。

　　这些怪物都喜欢吃人，

　　回来吧!

　　恐怕自己要遭受灾祸。328

　　这首诗中提到的土伯，就是后土氏。他掌管的死者的世界，名为幽都。整个幽都阴惨无光。还有各种凶猛的怪兽随时听候后土的使唤。

　　黄帝时代创业开基、青阳时代伯而不王、帝颛顼时代辟土服远、帝喾时代的执中守成。在经历以上这四个阶段，黄帝王朝至此，已经进入了稳定期。

　　特别是帝喾奉行民族平等政策，其强大的软实力使得各氏族心悦诚服的尊奉黄帝一族为天下共主。

　　当然，帝喾营造民族平等的宽松气氛，目的还是为了民族融合。

　　实际上，民族融合这项工作，早在黄帝时代便已经展开。

　　帝喾一再的宣称自己就是“帝俊”，还说自己刚刚出生的时候，自己就叫自己的名字为“夋”。329

　　说起来呢，这实际上是继承了黄帝王朝的一个很了不起的传统。而这个传统一旦形成，又有了巨大的惯性，一直延续到黄帝王朝终结。

　　根据《山海经》记载，“帝俊”这个称号黄帝叫过。330

　　帝颛顼叫过331，

　　帝喾叫过332。

　　帝尧叫过333。

　　帝舜也叫过。334

　　更奇怪的是在《山海经》中，无论是华夏集团还是东夷集团，很多氏族都认同这位帝俊是他们的始祖，比如司幽之国、黑齿之国等等，不一而足，这又是为什么呢？

　　可以这么说，这个“帝俊”在上古时代的政治影响力，有如后世之孔子，让历代君王无论功业再大，也不得不尊奉之。

　　那么，这个“帝俊”到底是何方神圣呢？