主题：【原创】动手较技歌诀六首注解点评 -- 京城马国兴

二

空空空，中中中，练到空时方始中。劝君莫学有中有，练到无形乃真功。要从有处求真谛，瞎子点灯白费蜡。

【题名解】

虽然初看只是简单的“三句歌诀”，却将峨嵋拳法的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华系列方法，系统工程的始终过程的全部内容蕴藏其中；大局观的法则已经展示了出来！故而，修炼传统拳术攻防之道者皆应以此为鉴！

【注解】

①、空空空，中中中，练到空时方始中：

空则无身，空则无欲，空则无我，一片神行而已；无形用中枢，天地我为中——天心也、元神也、体用一元也，处中以制外、处近以制远，妙哉！修炼到无形无象的“无极”之无上艺境，方开始知道“中正安舒”为何事了！

②、劝君莫学有中有，练到无形乃真功。要从有处求真谛，瞎子点灯白费蜡：

奉劝诸君修炼峨嵋拳法，莫要学习修炼有形招式再求有力量；只有修炼到无形法身道体的功德圆满乃是真攻防功夫耳。为什么说其为真攻防功夫呢？因为其虚实相须，内外一而贯之的“攻之而不破，撞之而不散”；具有以至柔驰骋至坚，无有入于无间，无坚而不催的能力，这才是真功夫！如果认为学习修炼“有形招式”再求“有力量、速度快的尚力拳法拳法，也就好有一比：等于“瞎子点灯白费蜡”了。

【译文】

空则无身，空则无欲，空则无我，一片神行而已；无形用中枢，天地我为中——天心也、元神也、体用一元也，处中以制外、处近以制远，妙哉！修炼到无形无象的“无极”之无上艺境，方开始知道“中正安舒”为何事了！

奉劝诸君修炼峨嵋拳法，莫要学习修炼有形招式再求有力量；只有修炼到无形法身道体的功德圆满乃是真攻防功夫耳。为什么说其为真攻防功夫呢？因为其虚实相须，内外一而贯之的“攻之而不破，撞之而不散”；具有以至柔驰骋至坚，无有入于无间，无坚而不催的能力，这才是真功夫！如果认为学习修炼“有形招式”再求“有力量、速度快的尚力拳法拳法，也就好有一比：等于“瞎子点灯白费蜡”了。

【点评】

这首歌诀中论述了两个内容，一是修炼拳术攻防之道要“唯道是从”的遵从“以神为主，以气为充，形从则利”的法式追求全体透空的太极艺境，无形无象的无极艺境，才是正宗、正统的攻防功夫；一是反对“背道而驰”的崇尚肌肉爆发力的“以形为制，尚血气用横力，神从则害”的戕贼法式。有关这个课题的内容，历代前贤多有论述，以资对照，录而并解之如下：

《易筋经贯气诀中气论》

中气，即仙经所谓之元阳，医道所谓之元气也。以其居人之正中，故武备名曰：中气。此气即先天真乙之气文练则为内丹，武练则为外丹。然外丹未有不借内丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还原之妙。俗学不谙中气根源，惟务于手舞足蹈，欲入元窍必不能也！

人自有生以来，先天之神以化气者，气以化精。当父母媾形，精血初凝于虚危穴内。虚危穴，前对脐，后对肾，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居一身之正中，称天枢，号命门，即《易》谓之太极是也。真阴真阳，俱藏此中，神气赖之。此气灵明，发为五脏之神：心之神，肝之魂，肺之魄，脾之意，肾之精与志，全赖之主持，呼吸依之。吸採天地之气，呼出脏腑之气。呼自命门，而肾而肝而心而脾而肺而肾而命门，十二经，十五络之流通係也。

经络者，气血流通之道路也。人一呼气，血行三寸；人一吸气，血行三寸。呼吸定息，共行六寸。一昼一夜凡一万三千五百息。昼夜行十丈，行阴阳各二十度，共计昼夜凡五十遍，周于身。自脏腑出于经络，自经络而入于脏腑，从此而生两仪，乃生肾而生骨。肾有二，左阴右阳。

肾属水脏，而主骨，乃生肾而长骨。水能生木；肝属木脏，而主筋，筋附于骨，乃生肝而长筋。木能生火，心属火脏，而主血脉，乃生火而生血脉。火能生土，脾属土脏，而生肌肉，乃生脾而长肌肉。土能生金，肺属金脏，而主皮毛，乃生肺而长皮毛。金能生水，肾属水脏，而主骨。五脏依次而长，六腑依次而生，是形之成也，因真乙之气妙合而成，形乃气之聚也，曲成百骸毕俱而寓：一而二、二而一。一二固不可须臾离者也。

武备如此，练形以合外，炼气以实内，二者合一，其坚硬如铁，自成金刚不坏之体，则超凡入圣，上乘可蹬。若云敌人不惧，犹其小焉者也。

【注释】

①、中气：丹田中阴阳精之和合，所修炼成之内气，名之曰：“中气”。此内气与外形比较，为将相，处于上；此内气与心主比较，为臣下。其处在一身之君主之下，外形万民之上，而居中，故以“中气”名之。

又：离火中一阴精，坎水中一阳精，二精会于丹田中，阴阳和合而化生之气，名曰“中和之气”，又简称名曰：“中气”。以上两种说法，各有其理，皆能说明“中气”名称之来源。

②仙经：古人将修炼内功，称为“修仙了道”之事业。故而，前贤将历代修炼内功的经典著作，称为“仙经”。如：《周易参同契》、《黄庭经》、《钟吕传道集》、《悟真篇》、《还源篇》、《复命篇》、《翠虚篇》、《天仙正理直论》等著作，都属于“仙经”中的作品。

阐释：

此段《中气论》，乃集医学、丹学、《易经》天人合一学说中太极、两仪内容而论“武学”之旨，是阐发传统拳学的经典之文章，后人之拳论无不申发此文之宗旨，故而尽量详尽的阐述之。

中气，此名一立，而开千古拳学之精义，后人陈鑫著有《中气辨》一文，习拳者可参阅之，阅后，习拳可不迷矣！

此文所言中气，就是仙经所谓之元阳，医家所说的元气。以其居人之正中，故武学中将此气定名为“中气”。此气又名“先天真乙”之气、“太乙真气”。真乙者，肾之有两，左阴右阳的右阳之气。左为甲，右为乙，故名“真乙之气”；其大无比，故又曰“太乙之气”。修炼传统拳术的气沉丹田，炼精化气之气，此气纯阳，乃文练法中的内丹之丹药，又是习拳练武之人修炼外形功夫之“外脱换”之外丹功夫的大药，以此而分为修真、修丹、修拳道的各门功夫。然修炼传统拳术攻防之道以成内丹修法而得大药，未有不借助外之形体而能修得的。即修炼中气必借外形体才能修得。因为外形体松静、真气自动；外形体运动，真气自静，此两种方法皆是中气生成运行的方法。故真气、形体的动静是相互根生的。不管是静炼法、动练法，只要是“气沉丹田，神息丹田。”即心神入丹田，名为“凝神入气穴”，还是“凝神照气穴”之伏炼法，前者为“武火”，后者为“文火”，文武火温养合法，以丹田内结胎，才得真气还原之妙。丹田内之真气生，即名为“中气”，此气至中至正至大至和，不偏不倚，后人之以“内劲”名之，称之为拳之中枢、拳之道也。其具有“神以知来，智以藏往”的功能。

此段论述，表达了前《易筋经》内修精气神、外炼筋骨皮的宗旨，又将丹道之修、医家之理、武家之论合一而为拳家所用。后来之内、外功法之多皆不出此论的宗旨，只是更为清晰而已。故后人有“拳术之道，可类万物而不遗”的精辟见解。

修炼传统拳术攻防之道的俗学之人，不明白中气生成及其在传统拳术攻防之道中的功能作用，惟在攻防招式的 手舞足蹈中下功夫，欲想得到传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的精髓、明白其真谛，获得其中攻防功夫艺境升华的奥妙、窍门，那是不可能的。传统拳学一立，即以中气的获得为根本，运用中气功夫为核心的宗旨。今人修炼传统拳术攻防之道读此文，可不醒悟乎！中气功夫的修炼、获得、运用，乃中华 传统拳术攻防之道独具的民族之特色。

人自有生以来，先天之神以化气者，气以化精，精能生血，血给养形骸。当父母媾精，气血初凝，合于虚危穴中。虚危穴，前对脐，后对肾，非上非下，非左非右，不前不后不偏不倚，正居一身之中，称天枢，号命门，即《易经》谓之太极是也。真阴、真阳，即真水、真火，俱藏此中，神、气皆依赖此元阴、元阳所生化、所滋养。此元阴、元阳，合名为元精。所以修炼元精所化生之中气，因为此气灵明，具有“神以知来，智以藏往”的功能。其发为心脏之神，肝脏之魂，肺脏之魄，脾脏之意，肾脏之志。此乃中医学说中的“五脏神”之说，处于传统文化的“五行”说。传统拳术中一神之用，意乃神之使者，魂之灵也，魄之力也，而全在肾之“作强，技巧出焉”之志尔。而此神意魂魄志皆由中气一而贯之，此五者全赖此气为主持，呼吸而依之。精气之呼吸，吸则采天地之气，呼则出脏腑之气，呼则自命门始，而肾而肝而心而脾而肺而肾而命门，十二经、十五络的流通畅达矣！由此可知，习拳术以“呼”为补，故有“哼哈嘿咦”四声呼气法人的“打展手”的方法，呼可以使自身内外一气流行而畅达，乃因一呼，可催动驱使中气达到其所应达到的处所矣。后人之“气以直养而无害”的说法，即此“一呼而自身内外百应”之效用的描写。

经络者，气血流通的道路，然与人之呼吸密切相关。《难经》中说：“人一呼气，血行三寸；人一吸气，血行三寸。呼吸定息，乃锻炼之呼吸，称为定息，共行六寸。一昼夜凡一万三千五百息。”此乃每分钟呼吸在8次——9次之间的算法，正常人呼吸为每分钟18次左右。由此可知，定息是定在丹田之呼吸，又名“胎息”，故呼吸深沉而频率缓慢。气血昼夜行50遍，脉行50遍，周于身。上述之数据乃出于《难经》的第一难。

内气运行自脏腑尔出于经络，自经络而入于脏腑，此乃维持生命机制的内气运行说。

一气运行而生两仪，乃生肾生骨。肾有二，左肾为肾水，即元阴；右肾为肾火，即元阳。传统中医中说：脏各有一，为何肾有二？肾两者：肾阴水之精；肾阳火之精。此水火之精气，既有物质，又有功能。然此精气之物质，乃物物非物之物也。即言说此精气是生化自身骨质形骸的物质，又是维持骨质形骸各种功能的物质，是谓“一生二也”。故说肾的左阴右阳之二，乃生命之一源头。练拳术能不修此乎！“气沉丹田，神息丹田”的各种修炼功法皆是依此理法。

五行中，肾属水脏，水能生木。肝属木脏而主筋，筋附于骨，乃生肝而长筋。木能生火，心属火而主血脉，乃生心而生血脉。火能生土，脾属土脏而主肌肉，乃生脾而长肌肉。土能生金，肺属金脏而主皮毛，乃生肺而长皮毛。五脏依次而生，六腑依次而生，是由下向上，由内到外，是形之成因的道理，形之成长的过程，皆因真气之妙合而成，乃真气聚结的原因，故能曲百骸毕俱，而寓一而二，二而一，即太极而两仪，两仪而太极的道理。一气而生成形骸、功能；形骸、功能复能生化一气。所以“一二二一”的道理是在自身生化机制中不可须臾离开的自然法则，修炼传统拳术攻防之道必先练有形者为无形之佐，培无形者为有形者之辅，亦是“一而二、二而一”者的道理

修炼外形的筋。膜、骨、肉、皮以合外的攻防刚柔之要求必须修炼中气以实内。培元气，守中气，才能保正气，护肾气，养肝气，和心气，理脾气，调肺气；才能升清气，降浊气；可气清而平，平而和，和而气行畅达，能行于筋，窜于膜，达于皮，敛入骨，流于髓，无处不行，无处不到，以至通身灵动。外炼行，内炼气，内外合一，身形坚固，自成金刚不坏之体，则超凡躯而入圣境矣，攻防功夫自达上乘艺境。若说习拳练武能与人格斗，能够胜利，则是传统拳术攻防之道的小技能尔。

何是不坏金刚之体？金刚乃舶来语，根据《金刚经》之旨意，乃无形无象无质之有的法身道体之存在，其是永不能毁坏的，绝不能理解成钢铁之“钢”。如果说不坏金刚，按传统文化说，即无形无象的“无极”道体便是。

修炼传统拳术攻防之道的“一而二，二而一，一二故不可须臾离者”句，后人据此而论拳术中的外形与内气的关系。有曰：“拳势者，形动气动，形正气顺，形动气随”；又有“气动形动，气顺形正，形随气动，形为气用”。前者乃为初修炼以形为主的法则；后者乃为大成艺境炼气为主的法则。然此两者并行不悖，皆证明了拳势中外形、内气的功能作用同等的重要。如以“内主外辅”的观点认识“意气君来骨肉臣”，才能“见其外，知其内”，外面的形体松静通顺，才是内气中和之象；外形体之正，才是内气之中正不偏不倚之功。此形气合一，虚实相须，互为其根，形气体用功能全矣。

故各门一致公论：“拳之道，中正不偏不倚，和而不流”乃真艺境，既不流于形式，要有内在的内劲之真功夫。由此而修炼，才能达到“拳无拳，无形不是拳；意无意，无意之中是真意”的境界，即上乘的“虚灵妙境”。虚灵妙境者的攻防功夫何样？吴殳在《手臂录枪法六品神化》条目中说：“我无所能，因敌成体；如水生波，如火作焰”。

习拳以内劲为主，是历代众前贤所推崇的宗旨，习拳者万不可忽视这一点。

“拳法六品”精义论

或问：您在《古拳论阐释续编》一集中收录了《剑经序》、古剑诀、枪法三奇、太极连环刀总论，四篇兵器论的文章。作为传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华之理法，给予了全面的阐释。正如您所说：从古至今，留下众多兵器运使的论述；而这些论述兵器运用的理法，又反过来可以指导拳术的修炼。故习传统拳术攻防之道者，亦应仔细认真的研究历代各大家的兵器之论，习拳练艺所用，自会大有补益。这些论述读起来觉得甚觉易懂易明，而又非常亲切，细心体会其中精义，确实启人开悟，全面领会之自然受益匪浅。

受您这明确的论述之启迪，寻得吴殳《手臂录》精心阅读，当读到其精妙处，每以拳之理法领会之，确实很受启发，照其所述之理法模拟熟练，自能在与他人比武较技之中运用而有奇妙的效果。但是，每当阅读到“枪法六品”的论述内容时，就试想，这是否就是“拳法六品”呢？可与您在《中华拳术明镜录龙涎集》中所论述的：“法分三修，游历三境，成功一也”的内容比较对照，又觉得似不相同。真不知如何领会“枪法六品”内容之精义？如以“拳法六品”来运用是否可行？今日特向先生当面请教！敬请不吝赐教！附“枪法六品”的内容如下：

枪法六品

力斗、偏长、守法、精熟、通微、神化。

力斗：根本不知道虚实生克的道理，一动手犯硬蛮干。

偏长：在手脚上有一独门杀技，但别种技术都不行。

守法：自家师傅说的是圣旨，外形打的和师傅一模一样，一辈子不愿研究其它门派武学。

精熟：脑筋不灵活，无法彻底开悟，功力甚深。

通微：能掌握最高的武学精神，也能以一御百，无不摧破，却不能贯通全体。

神化：我无所能，因敌成体；如水生波，如火作焰。

吴殳《手臂录枪法六品》

答曰：请教谈不上，有了问题，同道之间共同研究，相互商榷探讨，共同提高，携手并进，促进传统拳术攻防之道的普及、发展，这倒是真心实意的同道之交往。所谓“君子之交淡如水”者，此也。

闻先生所述，几句话就能点明玄机要妙的所在，具有如此以文观法的知人之能，若不是攻防功夫艺境在身者，博览古今拳学群书的饱学之士，亦难得有此精辟的分析和此精辟问题之一问的。可以知道先生乃是当今武学拳门的佼佼者也。先生能如此虔诚的千里迢迢之亲自登门拜访求教，这种礼贤下士的不耻下问以待吾，吾何德何能而敢劳乏先生呢？自是亦发的从内心敬佩则不敢怠慢之，自然坦诚相见，热情的款待先生，以尽地主之情谊。今日就此问题谈谈拙劣的见识，又唯恐以污尊听，权为当作一时之儿戏笑谈，可作为今后彼此频频相互交流往来的铺路石吧！

我在《中华拳术明镜录龙涎集》中所论述的：“法分三修，游历三境，成功一也”的内容，乃是拳门的一家之言的论述。是传统拳术各门派、拳种的修炼者，能够顺利的直达大成攻防攻防功夫艺境之应当共同行走的道路。而“枪法六品”的内容之立意则不然，其是从当时修炼枪法的众人所表现的体、用的风格、艺境之不同，而精炼的得出了六种可以值得品味的修炼者。而这六种可以值得品位的枪法之修炼者的提出，就已经同时指出其中彼此的优劣了。前贤立说之精义，乃是让后来之学者，从这六种可以品位到的枪法之修炼者的优劣之中，择优而取之。即君子有所为，有所不为的宗旨。此乃“枪法六品”成文、成章的真实意义之所在！故而，此篇文章的功德无量，这就是其价值的所在吧！前车之鉴，后车之师之意也。

如以传统拳术攻防之道的修炼来说，完全可以化成“拳法六品”的内容来应用，以品评当今之传统拳术攻防之道的修炼者们之情况、状态，以得出当今传统拳术攻防之道的普及情况，攻防功夫艺境的普遍的水准。得以有个全面的了解，以利于今后正确地良好的引导，使之自觉的走向正确地修炼的道路上来。至使修炼者们得到正确之修炼理法的全面普及，实现修炼者的攻防功夫艺境得到大幅度的普遍之提高的愿望。切实能够体现出传统拳术攻防之道的健身、技击，功德艺境并行不悖的价值，得以证明：“打拳原为保身之计”的设想之简单易为的可行性、可证的科学性。

“枪法六品”中提出的：力斗、偏长、守法、精熟、通微、神化之六种修法的情况、状态，就是在当今武林界的传统拳术修炼者中依然普遍的存在着。故而清楚的指明其中之利弊，这对当今之如饥似渴的习拳者来讲，犹如一场及时雨了。下面就遵依其原来的解释之精义，展开全面的论述，明其宗旨，以利于修炼传统拳术攻防之道者自己对照自己，是属于六品中的哪一种。如果是对的，就坚持所守而修炼，自然而能功到大成的神拳神明艺境，具备神化之功的境界，功德正果以享用之；如果是错的，就坚决的及时改正过来，亦能功到大成的神拳神明艺境，具备神化之功境界，功德正果以享用之。如果是错误的修炼方法之法式，而碍于面子又不肯改过自新，实乃咎由自取的愚昧之人了。乃是自甘于堕落而不可救药之辈了。逢此，神仙亦无斡旋回天之能力啊！