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主题:也来说几句—从“浩劫”说起 -- 烤面包的胖大叔

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家园 朗兹曼来中国的时候,在一次研讨会上大骂阿伦特

据说足足批评了半个多小时,翻来覆去的说阿伦特的思想是如何如何的“有毒”,不理解为什么这种思想也会传入中国,甚至暗示中国有没有必要把阿伦特的书给禁了,他的原话是,像毛一样的对待阿伦特。

我想,当时与会中国学者的面部表情该是何等的有趣。

说到“犹大人评议会”,其实一直受到犹大右翼的抨击,只是阿伦特的立场及出发点不同罢了。

如果“犹大人评议会”如果出现在中国的抗战语境中,战后想必会被尊为“万家生佛”,然而犹太人自己却不这么看。在犹大人设立的审判纳粹的法庭上,当传唤犹大受害者出庭作证时,证人总会面对这样一个问题:“你为什么不反抗?”

在这样的民族背景中,很难想象以色列会拍出《色·戒》《南京 南京》这样的电影。

我曾看过一篇关于《色·戒》的研究文章,作者采用的是萨义德的理论框架,文章写得很精彩,但读完后,我总觉得理有未尽之处。

我个人觉得,中国出现《色·戒》《南京 南京》这样的电影,可能和中国儒家思想有一定的联系。

说到儒家思想,最根本的还是它的世界观。儒家眼中的世界,在地理意义上其实只包括中国及周边地区,由此出发,自然形成了儒家“天下一家”的世界观,也就是所谓“四海之内皆兄弟”。

在儒家眼中,这个世界上所有人都是一家人,都是自己人,他们所需要做的事,就是为这一家人安排好位置,也就是“伦常”。你是君,他是臣;甲为父,乙为子;尔称夫,汝称妻。

由此我们自然形成一种“民胞物与”的观念,也就有了“人同此心,心同此理”,也就有了“将心比心”,也就有了“设身处地”等说法。

我们杀了人,心里感到愧疚,就去想,别人杀了人,心里一定也很愧疚。

这套理论其实不错,如果大海足够辽阔,高山足够险峻,我们或许现在还能以这套理论为安身立命之所。可惜,现在确实不行了。

我在下边的回贴也说了,所谓“三千年未有之变局”,就是说,他们来了。

他们在军事上打败了我们,这无所谓,反正我们也不是第一次输。

但最要命的是,我们无法把他们容纳到我们的世界观中。相反的是,他们的世界观却能很容易的解释我们。

物质和文明的双重失败,这就是中国近现代最大的挫折。

问题在于即使我们明白了我们是我们,他们是他们这个朴素的道理,内心深处还存在一定的抵触,百年沧桑毕竟抵不过千年积淀。

所以有人还会时不时去想,为什么啊?为什么呢?为什么他们就不知道忏悔呢?

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