主题：【原创】八卦掌对手歌诀注解·点评一 -- 京城马国兴

转身摆莲护腿进，弯弓射虎挑打胸：

摆莲腿法，是抬起一条腿运用旋转惯性力如鞭抽击对方软肋、腹部的一种攻击手段。有正面实施，和侧面、后面实施的三种不同法式。正如诀言：“出腿半边空。”所以，为了防止对方运用防护手法破坏我的百莲腿法，就必须先要控制住对方的双手，使之不能产生对我百莲腿的威胁，才能得以实施摆莲腿法以制胜。

如对方以顺步右直拳向我胸部击来，我速进左步同时以左手看管住对方的右手臂肘弯外侧，起右腿从彼之身右侧向上旋起以右外摆莲腿法如鞭抽击对方右腰软肋胁部位以制胜；如对方以顺步左直拳向我胸部击来，我速进微左步同时以左手拨法看管住对方的左手臂肘弯外侧，左传身起右腿从彼之身左侧向上旋起以右外摆莲腿法如鞭抽击对方前腹部位以制胜。此两种法式可以左右选择运用，皆可制胜。这就是“转身摆莲护腿进”句的精旨妙义。

如封似闭顾盼定，太极合手式完成：

在运用如封似闭手法中，要光明正大的预先顾好自己的三前：眼前、手前、足前；隐蔽窥盼对方的七星，就是严密监视对方的肩、肘、手、胯、膝、足、头七个点位的动态；定乃是中定，气沉丹田稳定心神，心神安定则镇静，镇静则听探灵敏，听探灵敏则形体攻防动静变化准确。不单是如封似闭，一切攻防招法的实施皆是如此，这就是意气君来骨肉臣的练用宗旨之体现。

太极拳套路修炼到太极合手式已经完成了套路演练。在演练套路招法时，不只知道套路招法的演练，更重要的是通过套路演练建立攻防机体、攻防机体的机制秩序，以及各种攻防招法实施的种种变化及其相互间转化的机制要领。这是练用结合、体用结合修练模式。因为，在太极拳中存在练用有别，体用有别的客观事实。只有如此的修炼，才能达到小成的形拳招熟攻防功夫艺境，继而达到中成气、意拳懂劲的攻防功夫艺境，再生华才能达到神拳神明攻防功夫艺境，最终具备神化之功，是为功德圆满。有关神拳神明艺境，具备神化之功的功德圆满之候，前贤有过清楚的描述，以资对照，录之如下：

巧从熟生，灵从快生，刚生于柔，智生于拙。非养得目有神光，身有灵光，体有元光，难使敌一见生畏怯于心。非神光难御乱敌。非有灵光，难疾胜劲敌。非有元光，难临大阵而耐久。灵光者，身外有红光缭绕。神光者，目中有青苍之气，足以照远出威。元光乃身外黄光闪烁，是内外功满，毫无缺欠，辉光普照，无隙可乘。惟目中剑内手上，更有一番稳准气象，足使人畏。故敌人动得其咎。学力至此，乃为练家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨见而神警。

故闻声而惧者，因实称其名，威感夙著也。此真向战不持寸铁，何待矢折而胜也耶？古之将帅，操不胜之术者，以其训练精细，百战无敌，谁敢慢视哉？

《浑元剑经剑髓千言》

全体大用意为主，体松气固神要凝：

修炼太极拳以意为主，拳诀讲：“意就是气，气就是意。”这里的意是意识，气是真元之气。意属脾，真气属肾。神属心。根据内主外从的生理机制来看，乃是心意一动则真气动，真气动则外形随之而动。修炼太极拳就是强化这一“神、意、气、劲、形、中的内主外从”的生理机制，根据这个生理机制而获得的攻防功夫技艺，达到修炼太极拳术健身、技击，功德艺境并行不悖的保身之计的目的，这就是“全体大用意为主”句的精旨妙谛。

拳诀言：“练时情中有，用时形内含。”“情中有”和“形内含”都说的是“内气”的功能作用的；“情中有”说的是“意气”为主导的活动的现象；“形内含”说的是内气、外形的内主外从统一完成攻防之柔化刚发的功能作用的，就是如何完成听探、顺化相互为用之攻防过程的。

在太极拳的修炼、建体、至用的“全体大用意为主”的基础上，明确的提出“体松气固神要凝”的三点基本要求和阶段。

体松：太极拳明确提出：在修炼、至用的过程始终全身上下不用拙力（有意无意的肌肉凝挺呆板僵拙的笨力），要轻松自然的活动，可以催掉僵拙的力，而能自然生化出筋骨间的劲（即内劲，有单独内功修炼法，而且快、质量高）这种内劲发出来一般称为“惊劲、弹劲、颤劲”；并且因为骨节松开，可以扩展四肢身躯的长度及拓展骨关节的变化空间、角度，适应更为复杂的攻防变化之运用。所谓：“筋长力大”，是说“筋长则变化适应能力大大加强”的意思，并非是“力量大”的意思。

气固：是指丹田真气固，气沉丹田则气归根而不浮，则上不生喘满呼吸急促、胸腹内不出现憋闷的现象，方能使攻防动作流畅自如。才能更好的做到内气与外形的虚实相须，内外一而贯之的完成系列的攻防变化动作。有关“气固”这一点，历代众前贤亦有明确的论述，以资对照，录而并解之如下：

气法指要

紧闭牙关口莫开，口开气泄为何来。

须分存气常充腹，贯通筋骨壮形骸。

翻复回旋身辗动，杀手休将气放怀。

终朝习练常如是，体坚胜似铁钢胎。

【题名解】

古人云：“练拳莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论拳之练法，否则作辍之。鲜有成为完壁者。直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。工夫贵刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。和合坎离，要乃清心寡欲，妙在筑基。此入道之机，成道之具，岂可杳视？惟昼夜无间，则阴阳协理。呼吸定则灵光生，而三宝定位，同居其中。金丹日益，身法愈轻”。提出练拳修炼内功之重要性。内功，又名“气功”。即有气功炼真气之法。就有运用真气之法。此“气法指要”，就指出了内功练法，用气之法的要点，修炼者可遵此而行，自不会误入岐途了。

下面依每句内容给予细解阐释，述其精义。

紧闭牙关口莫开，口开气泄力何来？

阐释；

修炼内功，或站或坐或卧、或动，都要闭目垂簾，收神光返视内照。故牙关合住，秘闭咀唇，降心气沉入少腹丹田气海中，炼精化气以筑基，神伏丹田，气息丹田，两者潜伏其中静而不动，谓之“闭息”，又名“伏练”。皆在一神专志静候其动机，如真气充足，气机自动，即时可以气为念，以意导引之，使真气在体内上下贯通而行，是为内气运行腾挪，有将此称为“搬运”功夫的。只有这样练去，才能使内气具备“神以知来，智以藏往”的艺境；外形可脱拙换灵，具备通灵的顺从艺境。则内外合一，虚实相须，具备“听探”的良知，“顺化”的良能。听探的良知和顺化良能相互为用的致胜之能力必定得以强化。如果练功时犯“口开张”之病，则必定气泄，神不能内守，那“听探、顺化及其相互为用的战胜对手之能力又从何而来呢？此指明修炼内功的要点，关键及其总的重要性了。

须分存气常充腹，贯通筋骨壮形骸。

阐释；

修炼内功，即练气法，用气法。要分别认识清楚，有“存气常充腹”的方法和“贯通筋脉壮形骸”的方法。及“存气常充腹”的“贯通筋脉壮形骸”齐修、齐用的方法。这就将炼气法、用气法，分为三个步骤了。第一要存气常充腹，是生成内气的功法要点。第二要在内气在少腹充实后，就要导引内气上贯下贯的周身运行，以使形骸得其所养、所用。第三要一边能内气充实少腹，功夫好者为一紫金色圆球，名之曰：“太极紫金球”，以作定砣的权衡之用；一边能有一部分内气周身运行形成铁布衫、金钟罩①以壮形骸的保身之用。而第三步的功成，才能内气升降、涨渺的运用于攻防较技之中。这样的分法，将内气练用功法的阶段在概念上划分的极为清楚了。可使习拳者对自己所处的功夫阶段认识的较为清楚明白，也可以此推度他人的攻防功夫阶段所在为什么层次了。

【注释】

①、铁布衫，金钟罩：乃以内功法修炼而成的两种自身功夫的景象之术语。铁布衫，是以内气按法在自身的皮里肉外形成的一层薄膜，亦如通身穿上了一件布衫，由于此薄膜的生成存在具有一定的抗击打的功能，故以“铁布衫”立名以喻之。金钟罩，是以内气按法在自身的皮外形成了一层金色光环气体层，厚度1－3寸左右，犹如金钟罩体一般，由于此金色光环气体层的生成存在具有敏感的听探功能、又在一定程度上增强了抗击打的功能，故以“金钟罩”立名以喻之。

翻复回旋身辗动，杀手休将气放怀。

阐释；

这句诀言指出在动手较技的攻防变化过程中及在发人放人的刹那间，不要将存留在丹田中作为定砣的内气升浮起来放入胸中。这样，会使自身上实下虚上垂下空，头重脚轻，双足无根，易被人跌翻；又使气浮胸中，内所无根，而生喘满之象，自己动转变化失灵而呆滞。“气放怀”有此两种弊病，又是一般习拳者最容易犯的弊病，故在此处显明的指出来了。

欲避此病，就要修炼“吐气开声贯气法”。也就是本拳经所提出的“练力法”条目中的练法，用“吐气开声贯气法”锤练，即吐肺气催声带发声，膈膜下“上脘”内之内气同时一线贯入丹田，原丹田中内气同时到达四肢指端及体表，久练成为习惯，则可在动手较技的攻防变化过程中及在实施杀手时内气就不会升浮入胸怀了。保证气形合一，神形一片之正确运用了。

翻复回旋身辗动时，也不能将丹田定砣之内气升浮而入怀中的。因不良做法皆可造成内气浮而失根，产生喘满之弊病的。凡见动手较技而出现喘满症状之现象者，不是因其攻防动作疾迅，或肺活量之大小造成的。皆是所用方法不对，才出现内气不能固定在丹田中弊病的，使此定砣在丹田中的内气升浮入胸中所致。故拳谚云：“固气而静心者，修道也！”诀中之“固气”，就是固住丹田定砣之气不可使之游移它处。有此功夫，才是传统拳术攻防之道的行家里手之人。

终朝习练常如是，体坚胜似铁钢胎。

阐释；

朝练外形技法，晚练内功气法，朝夕习练内功外技。皆是存气常充腹，贯通筋骨壮形骸，翻复回旋身法碾动的变化，杀手之时，休将丹田定砣之内气升入怀中，这是不可违背的法则。如果真是这样的修炼，即：“本乎天之一，养气于至清，则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。再以灵神，又浑化清，宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵而外灵便。精足气清，气足神灵，内而精气神，外而筋骨皮，浑成一片，则身自能轻灵。可以通妙，而能超众，能御大敌。故精足则战耐久；气满则呼吸细；神清静而圆融，则变化莫测。正所谓：身完天下无敌手，拳成四海少人争。习得拳法成于外，则真气备于内，是尔身心自有主。方可超凡入圣境，庶几驭众为高明。此中内气、外形练、用之精义解析清楚至极矣！

气法指要观点明确，论证清楚，点明神形一片之要旨，练用之关键，可谓尽心矣！

《张横秋秘授跌打抓拿拳谱阐释拳经拳法备要》

神要凝：《太极拳经歌诀》中说：“一窥其势，一觇其隙。”此句是说：神窥其势，意觇其隙。能如此者谓之神凝。意有所专注，神有所窥视，两者合一而运用自如，谓之“凝”。

神要凝有两个含义：

由己：一是自己修炼，每一式的动作都要有凝视的所在，达到此地步是与“全体大用”的攻防手法分不开的。如果不知道每式的攻防用法和动作寓意，那么就不容易得到意气相合、出入有法、内外如一了。这是初期修练“由己”的功夫。有关这一点，历代前贤都有明确的论述，以资对照，录之如下：

夫气起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。气生丹田，入于两肾间，降于涌泉，此气之下贯也。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静清轻而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽蹲。功夫到此，可谓通真。

《浑元剑经气贯周身法》

论中“气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉”的说法，就是“由己”功夫的意要专注，神要凝注的“神要凝”的修炼方法之说法。

从人：一是与人动手较技的“从人”的功夫。太极拳要求动手较技“顺从为法，以静制动，静以制动”是基本法则。所谓动手较技“从人”的功夫要从“知人”而来。即“驭静以动，动中亦静，动静互为其根。”能够做到“神以知来，智以藏往”，谓之知人。也就是“顾三前，盼七星”的内容来决定攻防进退的施手用招、施招用手的种种变化。这就须要“神窥其势，意占其隙”的听探功夫才能做到。只有实施顺从的施手用招、施招用手的法则，才能在攻防较技中真正做到“顺从以为进退四两拨千斤；逆力以为揭献借力打人”的艺境。

这就是修炼太极拳者，如果得到这三大要诀的明师真传秘诀的身传口授，专心修炼，持之以恒，是能够达到预期的效果的。

小结

太极拳三十七式攻防招法的全体大用内容，基本上阐释完毕了。虽然是太极拳的攻防招法，却适用于传统拳术各门派、拳种的修炼者。因为，三十七式中的攻防招式手法变化无穷无尽应有尽有。故而，精通三十七式的全体大用的内容，就是精通攻防之道达到神拳神明艺境，具备神化之功的一条正确地道路。传统拳术各门派、拳种的修炼者皆应当认真精心修炼、揣摩之，作为达到预期目的的一条有效途径来对待，自会有意想不到的效果。

精心通读引文论述的太极拳攻防招式“全体大用”的内容精义，对于“八卦掌对战歌诀”中的说法之精旨妙谛的认识、理解，就更为清楚、明白、深刻细腻的多了。