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《牧狼读史》之 时代口号（1）：师夷之长技以制夷

1840年以前，中国的历史没有多大的质的不同。按照牧狼人懒散的历史划分方法，大体可以把中国历史划分为四段：汉朝开国以前、汉朝开国到1840年鸦片战争、鸦片战争到五四运动、五四运动到我敲字的这一会（含我敲完这些字以后的若干岁月）。事实上，这有些象一个中国文化史的划分方法；确实，文化，是中国历史发展的主要形态――成也萧何、败也萧何！

有汉以前，作为一种流派，儒家文化已经成型。牧狼小的时候读史、读早期儒家典籍，最深的印象就是夫子们对“三代之德”的怀念。及后，视野往后推一推，便发现夫子们大多是在颠沛流离中叙这个“三代之德”的。夫子，多是有一定社会地位的人；他们在颠沛流离，黔首们的日子便可想而知。再加之诸侯较劲所带来的徭役、捐赋，这日子基本就没法过了。

因此，“三代之德”，蕴涵的是对社会秩序的强烈渴求。公山不狃以费畔季氏，使人召孔子；孔子对劝阻他的子路说：“夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！”

公山不狃是一个称逆的三流政客，孔子要拿他当周文王周武王。与有汉以后的儒家徒孙们相比，这是一个炯异的道德姿态；可见建立“秩序”，对儒家初祖而言，要比所谓的正朔更来得现实。这是早期儒家区别于有汉以后儒家的地方之一，其相较于后来的徒孙们更加务实、朴素和开放。

有汉以后，儒家文化被往统治工具的方向整理和发展，由此导致了中国历史随后2000年的同义反复。在“天不变，道亦不变”的思维原则下，儒家文化的学术精神越来越“原教旨”化；在这种学术精神下，除了实践，整个中国的思想活动就剩下注解。

1840年，注解碰到了麻烦。在确信这些“夷”人从面孔长相、到礼仪逻辑、道德语言、杀人家伙，从道到器，都是三坟五典八索九丘里考据不到的事实之后，于是惊呼这是“千年未有之变局”。三千年来，变化无非是天命兴替、徭役捐赋、漕运水利、流民邪教、边衅招讨；再难的动作，练了三千年，也已经出神入化了。忽然碰到一个三千年典籍无法考据的局面，与自己扬名立万的手段完全不对路，其中惶恐可想而知！中国，就在这史无前例的惶恐中，一头栽进近代史。

还好！儒家初祖们的学说虽然已经改得面目全非，但“格物致知”的学术精神还有人记得。两千年来之所以无创造性进步，倒不是不去“格物”，而是格的对象没什么变化――这种系统上的被动性，不是方法论所能弥补的。现在有了新对象，“格”不但是必然，抑且是必须。

这就有了“师夷之长技以制夷”的时代口号！

首先提出这个口号的是魏源魏默深，一位丢书过洞庭的旷代奇才。值得一提的是，魏源的籍贯，是对中国近代史奉献弥巨的湖南。

在碰到这个大变局后，魏默深受林则徐之托，研究对这个变局的因应之道。由于他攻王阳明的《心学》，讲究“通经致用”，学术主张是“变古愈尽，便民愈甚”，因此算是找到了早期儒家的学术精神；在这种学术精神之下，魏默深没有象他的同时代人那样死抱做二十四史不放，而是老老实实地承认中国以外的文明的存在，把眼神从二十四史上移开，投向海外文明。于是有了《海国图志》。

“师夷之长技以制夷”这一口号便是魏默深在《海国图志》里提出的。同时，这一主张也得到林则徐、龚自珍等人的认同，由此开始了中国近代化的启蒙时代――这个时代持续到五四运动，随后被战乱打断！

口号，是一个在特定时期、有特定对象和特定目的的动员语言；社会口号，也是一个时代背景、社会课题、解决主张的高度概括。在晚清七十年，社会总任务是要“制夷”；同时，因为练了三千年的功夫不对路了，所以在方法上则要“师夷之长技”！这个启蒙思想在当时看是没错，在现在看是不彻底。但是，就是这个既没错又不彻底的思想，在当时也造成了激烈的社会分化。作为折中，后来张之洞又提出“中学为体、西学为用”的口号（这也是流播时间最久、影响最广的启蒙口号之一，直到今天）。

实践的结果我们已经看到。甲午战争，为“师夷之长技以制夷”和“中学为体、西学为用”等早期启蒙思想做了注脚，也从理论上为其划上句号；近代化启蒙的第一阶段宣告结束。而后，大家把目光投向政体；革命，作为一种政体改造的选择，成为压倒性的思潮。再然后，政体革命仍然不能“制夷”，于是又有了“五四”针对文化的革命。再然后，还是政体！再再然后又变成文化！再再再然后，又是政体！按照这个逻辑，再再再再然后，差不多是今天，又该轮到文化坐庄了。

“师夷之长技以制夷”和“中学为体、西学为用”，都是当时既有深厚学术修养、又具丰富政治实践经验的旷代奇才用心“格物”的结果，为什么作用不大呢？为什么反而是李二先生当时提出的“以夷制夷”这种战国手段起到了短期作用呢？

以牧狼人一贯的见识就是，问题坏就坏在“中学为体”上。不是主张要“西学为体”；事实上这不可能。“西学为体”会导致文化的异体排斥。因为“中学”自成一体地绵延作用数千年，我们无法说革掉就革掉，此其一；其二，革掉了，再构建一个全新的文化体系，这个工程大得有些发疯，文化史上无任何理论或实践支持。有人可能要举例美国文化。但不要忘记美国文化是以欧洲启蒙运动为价值主体，而欧洲启蒙思想又是以欧洲传统文化为温床渊源的；其三，中国传统儒家文化的建设性、适应性，以及对现代工业文明缺陷的矫正性，不容我们忽略；其四，作为一个具“帝国”规模疆域和影响力的国家，一旦丧失自己的主体文化，其心理上、地缘上分崩离析的可能性后果，是世界不可承受之重。当然还有其五、其六和其七……

牧狼人认为，重要的是不但要有“师夷之长技”的精神，而且还要有“师夷之长‘道’”的器识。仅仅“师夷之长技”，还没有找到能够长期推动“长技”不断进步的内在文化动力，只能邯郸学步，学多少算多少，缺乏文化上、创造上的可持续性――换言之，缺乏与“技”匹配的学术精神。因此，首先要建设性地对“中学”进行体系检讨，使之具有更主动和更开放的内在精神――不但重内省、重道德视野，而且也要重创造、重历史视野。好在现在国门大开信息发达，儒家文化本身就喜欢“格物”；以前误会了，不屑格人家的物，或不方便格。现在好了，可以随便格。但是，重要的是，要先从“体”格起。

具体怎么“格”？那是思想家的事情。