主题：【原创】肯德小鸡快跑（原载《印象》杂志 -- 马伯庸

自由主义是个高度泛化的词，概念的同一很难做到

这文章里的自由主义主要是文化和审美的，和政治体制上的自由主义反对专制没有直接的关联

但是如你所见，自由主义自身的矛盾颇多

文化上的自由主义的危机体现在现代性的危机上

他的文章里的自由主义者的偏好恰是现代性（这个词也高度泛化了，麻烦……）的追求

现代性有许多悖论，特别是时间悖论，其中细节不必深究，简单说就是“求新”，当你实现了原先追求的“新”时，“新”就不新了

阅览一代文化，最直接有效的就是看文学和艺术，在现代性的“求新”精神的驱使下，以屎尿为展品，甚至没有展品的艺术展览接连诞生，展现的是后现代主义的消解……

咱国家的后现代主义发展晚而畸形（这也不必深究），所以文化上的自由主义还是体现出比较古典的现代性的特征，扯了这么多，就是想说这一点：文中的诸多意象，如“偏好”“人数规模”“人群的最后面”，正体现出文章作者文化上的自由主义的古典的现代性，如前文所示的西方现实所显示的线索，这种观念是不能持续发展的，是比较幼稚的，带有“理论化”，“笃信未来”，对否定现实总是能本能地勃起的幼稚病

作者扯到自由主义的意识形态有点上纲上线，为赋新词强说愁的味道，其实这不过是一种人格的价值倾向和精神注意力投放的倾向的体现罢了（一如《九型人格》中的观察者人格和悲情浪漫者人格等，有兴趣可以去找来阅读），带有性格无意识，乃至文化无意识的性质，后者是教育的功效

自由主义在老欧洲和美国有不同的两种发展路径，老欧洲的意识形态更多更复杂，更富有超越的浪漫精神，考察美国的比较单纯简单

在几年前的某次会议上，美国的文化学者很悲情地提出一个口号式的结论（抑或结论式的口号？）：只有文化多元才能就美国，才是美国诸多社会问题的出路！问：为什么这么有信心？答：只有这一条路，所以必须有信心！

可见那种古典的来自启蒙思想的在现代性的实践中充满危机的自由主义文化在美国的末日曙光

至于你所提的政治独裁专制，和这文章小品有点远，不太好说，更何况这文章不是严肃的

你提到的非自由主义总是和独裁而专制联系到一起，这是·一种·自由主义

曾看过秦晖的博客，原文一时找不到，大概有这么段话：

：是话语就要表达某种意思

：“自由”也好，“平等”也好，都是要表达意思的话语

：但在话语指意的时候有一个“能指”与“所指”的距离

：索绪尔的语言哲学告诉我们，“能指”和“所指”之间的关系遵循“任意原则”

：话语本身是可以任意解释的

：这样话语就虚无了，没有意义了

：可是话语不可能如此虚无

：这就有了索绪尔所说的“差异原则”

：不同话语的“能指”之间是有所冲突，而话语的意义就在这冲突之中

：任何一种思想，学说，意识形态都是由一些好的符号，好的词汇构成

：任何一种学说都说我们要自由平等，公平正义，仁义道德，而不是相反

：那么显然，对于任何一种学说如果你仅仅看这些个好的符号，你就不知道它是什么意思

：一定要找到这些好词，这些自由平等，公平正义，仁义道德是针对谁的

：找出学说各自的假想敌，找出“差异原则”显现之处

：每个人说的“自由”的意思，取决于他们所指的不自由到底指的是什么

所以，按照秦晖提到的索绪尔的语义研究，你这里提出的是高度泛化的自由主义意识形态中的一种，可能不是同一块靶子

谈到自由主义的普适性，我看到的文章都是和人的天性和本能联系在一起的，在结果上设想上的论述，我没看到多少，共产主义的自由王国好像是一个……

可能扯了一堆你不感兴趣的，但这些的确是我看了你的文字所想到的