主题：【原创】压床底狂想集：1.对“我”的思 -- 海萨森宇
处境(情境)是理解任何命题的关键。
“我”必然是精神的，是自身同一的。
一个物质的我与一棵树有何区别，一个人的身体与一只猫的尸体无区别，那种客观实在性是一致的。
“你”、“我”、“他”在本质上都是精神自我的哪个“我”，在物理上区分你、我、他是毫无意义的，物理现象是无法区分“你”“我”“他”的。
所以“我”在两种意义上使用，一指躯体，二指自我。人们喜欢把自我与与之相依附的躯体联系起来，使用“我”来指称，总之两者不可分离，但可区分。
一个苹果仅放在菜篮子，仅是主观上属于我，当我把这个苹果吃在肚子里，把它消化吸收，它才实质上构成我、属于我。这种情况下，这个苹果就是我(的身体)。
一部电脑闲置着不用，它在实质上不属于我，只有我使用它、操作它、沉浸于电脑的运用中，这部电脑才实实在在地属于我，并不断构成我。
万物怎么才能属于我？
万物的存在、实在性，康德用“物自体”来称呼它。人类的意识从不牵涉实在-万物的自在自为。人们唯一所能判断仅为是断定它们为存在、是存在，其余为人类意识的现象描述、意识构成，并且此是事后解释，我们仅从一物转换为另一物，而无法无中生有，从无物中造出一物，康德不得已用“物自体”来界定并说明人类意识无能力牵涉“物自体”，无造物主之能力，人类自身的躯体正是此物自体，这种自带的实在性遵循一物转化一物的能力，并不经意识就可以去触及实在的能力，但并无创造实在或消灭实在的能力，自身就困于此实在之中，不能自身把自己提起来。
每一种动物都有自己的世界，外星人有自己独特的知识体系，人类也是如此。所有的认识与思维活动都是“物自体”所呈现的意义。相同的物自体，不同动物有不同的意义，因为各自的实在性不同。牵涉主体性的不同-康德正是用主体性来描述此种现象，并展开对人类(集体的抽象的作为与动物相对的全体的人)的主体性结构的研究，亦即是人类认识能力、理解结构的研究。由于是大全的“人”，自然不存在“主体际交往”-此是个体的人的理论。
黑格尔接受了康德主体性大全的“人”的概念，但不满意康德对物自体与现象的分裂设定，更不满意主-客体间主要是主体的静态的结构描述。
黑格尔把康德人的“主体性”极致地膨胀扩展成“绝对精神”并于其中内置了“物自体”与“现象”，用赫拉克利特“对立统一”逻各斯作为变化规则，动态描述了万物是如何及以怎么样从“绝对精神”中演化了来，最后个体的人怎样诞生。黑格尔破坏掉万物的实在性，必危及“绝对精神”的实在性。这不知是对康德哲学的进步抑或是大倒退呢？
但无疑黑格尔对现象统一的动态结构描述是深刻的、发人深省的、极富启发性的。
沙滩的基础是全盘性崩溃的。科学主义抓住实在性，动摇黑格尔哲学大厦的地基，人本主义抓住个体的人撞击大厦的支撑框架。人们所能拾获的是剥落的美丽的零散的装饰面料，譬如马赛克、彩色面砖、石米之类。
康德、黑格尔之前是休谟、培根、笛卡尔，这正是认识论的时代，这帮家伙又是在想些什么？以致康德要区分现象与物自体，并重视、评估人类的认识能力。
笛卡尔，最重要的认识论大师，“我思故我在”。
一大堆“知识”或者说是问题答案堆积在笛卡尔脑海中，沉沉的，只仅仅是记住，仅仅是记忆，并且有无数相互矛盾的同律背反的东西同时存在，脑袋发胀发昏，这些东西一点都不合胃口，不对啊!观念，仅仅是从书本上来，从权威人士口中说来，自己从没体会过它们，如何才能把它们纳入自己的思想呢？要根据什么来判断它们？不能以它们中的任一个作为标准去反对或赞成另一个，它们是同等的不能互相判断。因此在这之前，它们必须排除在外，它们是被怀疑的，是非“我”的。
现在只剩下什么？
只剩下“我”，“我”是什么？它是空洞的，它的唯一特性是“自身同一”，在现实生活中它只能是由被怀疑的东西得到确定合成自身同一而构成，即是胡塞尔所说的“经验自我”。
显然这剩下的“我”是整合后的“我”，剩下的不应当是这个“我”，那么唯一可能的存在就是整合本身了，即“我思”。
“我思”在中文中应当被写成“我-思”。
因为“我思”是主谓词结构，“我”起主体行为，正如上所述，在整合之前并不存在一个具体的“我”，“我”并不存在于“我思”之前。所以“我-思”作为一种结构描述，这个“我”是为“思”所统摄的。在此种情况下，“我-思”中的“我“非常之抽象了，笛卡尔最终把它描述成天赋观念，而“思” 即被后来的胡塞尔改造成“构成性、意向性”。
笛卡尔重视的是“我”的产生，这个我须由“我-思”中的“我”经天赋观念经“思”而诞生。笛卡尔这样就不得不费尽心思去论证天赋观念怎么样演化成“我”、“我的知识”。
笛卡尔这个老头倒不是无中生有，确实“我”的存在是最明白无误的。
我获得我自身就必须经过“我-思”，我只有理解了外界的信息才能明白无误地知道自己想干什么，为什么要这样干，我自己也就作为这样的“我”确定下来。
“我思故我在”并非说我思考我存在，两个“我”更非同一概念，不像从“我妈妈生下我”这样简单地从“我妈妈”分析出“我”的存在。
“我思故我在”更多指“我思”指“我”的构成性。而“我思”则意向外界现象包括文本知识在内，总括说信息好了。
笛卡尔这个老头的原著要好好重新啃一啃。