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主题:藏传佛教与佛教 -- 拐子杀人

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家园 宗喀巴《密宗道次第广论》论明妃双修、论灌顶、论五甘露

论明妃双修:

如是第一瓶灌顶者,如〈略续〉云:「初触祥慧乳,即是瓶灌顶」〈欢喜金刚经〉于「智慧满十六」等,释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶,是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者,谓由抱持触九明妃所生妙乐。唯多寡异,余与前同。

——真实明妃,即实体明妃; “智慧满十六”,乃是说明妃年龄,另外,请注意:“抱持触九明妃所生妙乐”,这是以“抱持触”,而且是“九”位明妃之触乐来为“第二瓶灌顶”

论灌顶:

明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一

酉二 密灌顶

  先供物请白者,以幔帐等隔成屏处,弟子胜解师为金刚萨埵,以具足三昧耶之智慧母生处无坏年满十二等之童女,奉献师长。如〈大印空点〉第二云:「贤首纤长目,容貌妙庄严,十二或十六,难得可二十,廿上为余印,令悉地远离,姊妹或自女,或妻奉师长。」论说:「彼若无者,余者亦可。」是说年华容貌等德,非说具三昧耶或可例外,以说「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故,

——这段就是说的修密法的弟子要将童女(生处无坏的处女)、漂亮的姐妹、妻子、女儿等来奉献给上师。而且还有年龄的要求(十二或十六,难得可二十)

次当合掌请云:「由师足下恩,我得无上事,是故密灌顶,愿依怙摄受。」 修密灌顶物者,次由师长具主尊慢,将俗女身观空之后,生天女身,先应加持金刚莲华,而入等至。念诵:「嗡萨[口*缚]达塔伽达阿奴惹迦那,班[口*(灾-火+夕)]娑跋[口*缚],阿摩郭吭。」此出〈幕经〉与〈集密经〉。想以心间种子放光,召请毗卢佛与佛眼等入定,从毗卢门入自身中,(376)大贪溶化,经阿[口*缚]都底至金刚摩尼,坚固俱生。

——这段说的是上师如何来灌顶

如〈集密后续〉云:「金刚莲华,集诸有金刚,身语意加行,彼悉摄心中,由金刚路出,降于弟子口。」

——这段是隐晦而说。“金刚莲华”,“由金刚路出,降于弟子口”,什么东东,降到“降于弟子口”?

传密灌顶法者,次从莲华取其金刚,以大指无名指取摩尼宝。胜解如来化与自菩提心无二,彼持语金刚弥陀慢之弟子,见而不信,故遮其面,非彼手眼所及,诵:「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持,为佛子灌顶,以妙菩提心,今为子灌顶。」

——这段更是隐晦而说。“从莲华取其金刚”,是什么东东? “以大指无名指取摩尼宝”,这又是什么东东? 还“化汁”? 而且“恐彼持语金刚弥陀慢之弟子,见而不信”,还要把弟子的脸挡起来,不让弟子看见? 这是什么“摩尼宝”? 【有奖竞猜!

论五甘露:

五甘露者,大香小香赤白二界前四相共,

第五有多异解,拏热跋、药足等说为大肉,跋[口*缚]跋札、〈四座经释说〉为痰涕。

〈律生〉中说肉中脂肪、骨中髓肉,头中脑膜为下中上三品。

——这段话说五甘露的第五种配方,可能有大肉、痰涕、肉中脂肪、骨中髓肉、头中脑膜。 前面的“大香小香”是大便小便。

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