主题：藏传佛教与佛教 -- 拐子杀人

佛子当依法不依人。所谓“大师”者，可以作参考，但不能盲信，因为这其中多少有些是人情世故的因素，未必100%出于其佛法证量。

试举一例：

太虚大师对月称“大师”邪见的破斥。

民国三十年（1940年），太虚大师五十四岁时候，法尊法师译出月称的《入中论》。在《入中论》译成汉语以前，汉地的佛教界只知道《入中论》是密宗很有著名的一部论著，但是都不知道《入中论》所讲的内容。等太虚大师读后，见月称这部“大论”，却是以应成派观点，专破 世尊所说的唯识经典的；不得不连夜著作《阅<入中论>记》，明“三界唯心，万法唯识”之理而一一反难之。 评入中论为：“功过互见而瑜不掩瑕”。

所谓瑜不掩瑕者，就是说：无论《入中论》有多么出色的地方，都不能掩盖其过失！

太虚法师又在文章中如是评判月称的邪著《入中论》：

太虚大师还说：

——既然尤逊于台/贤之圆教义，当知非为所谓“大”圆满也！

——此段则详细说明台/贤与月称之说法差异。

——这段说：月称“执”龙猛所说的“不达一切法空，亦不能得二乘解脱”之义太过了，才会产生月称之说与其他各派的抵触。

——以上三点，太虚大师乃以因明逻辑之法尽破月称自称所谓“广集中论义”“最为希有”之自夸自傲之狂妄说法，荒谬不经，自相矛盾，并不符合佛理。

太虚大师在前面法义分析的基础上，于是说，月称唯尊自己的应成中观，而“概谤”更无三乘、五乘、一乘佛法。此种褊狭之胸襟，其何以横恶如此！

——“概谤”，“横恶”，乃是太虚大师对月称论师破坏佛法的有力斥责也！

末法时代，邪师说法，如恒河沙！ 如月称、宗喀巴等。（宗喀巴最为推崇月称，亲自著书《入中论善显密义疏》讲解月称的《入中论》，乃至月称的邪著《入中论》是黄教必学的“五部大论”中最核心的论著。）

[FLY]佛子当依法不依人！[/FLY]