主题：【文摘】给大家转一个老师解《坛经》吧。（一） -- 加楠

大师言：善知识，慧能与道俗作《无相颂》，又是一个无相颂，不是法海讲的。为什么呢？前面刚讲了一个无相颂，马上又讲一个，这不可能，一定是后来讲的。尽颂此，以此修行，常与慧能一处无别。你按这个修去，就和慧能一样了。颂曰：说通及心通，如日处虚空，惟传顿教法，出世破邪宗。教即无顿渐，迷悟有迟疾，若学顿法门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一，烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来因烦恼，正来烦恼除，邪正悉不用，清净至无馀。菩提本清净，起心即是妄，净性於妄中，但正除三障。心一净定在哪里呢？就在妄念中呢！能够正了以后，妄念就没有了。世间若修道，一切尽不妨，常见在己过，与道即相当。经常看到自己那点不足，做的不够，拿佛教道理去要求。常见自不足，与道即相当。色类自有道，离道别觅道，觅道不见道，到头还自懊。若欲觅真道，行正即是道，到哪儿找正道去，行正就是正道。自若无正心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过，修道的人，不管别人有什么过错。我们现在还不一样，事不关己，高高挂起，这不行，还得去做。怎么做呢？做的时候不要起心，不着于它，就可以了。若见世间非，自非却是左．他非我不罪，我非自有罪，别人错了，自己也跟着错了，这就更坏了。怎么样呢？他不对，我不不对，以有理对无理，你自己也不对了，好了，自己修行里面出问题了。但自去非心，打破烦恼碎。若欲化愚人，事须有方便。勿令彼有疑，即是菩提现。他们没有疑心了，就成菩提见了。法元在世间，於世出世间，勿离世间上，外求出世间。邪见是世间，正见出世间。什么叫在世间出世间？邪见，不正确的东西属于世间；正见，正确的是出世间。离开那个不正确的到正确的上来，叫出世间。邪正悉打却，菩提性宛然。邪正都不管了，就成佛了。

此但是顿教，亦名为大乘，迷来经累劫，悟即刹那间。

这个无相讼，对在家更具体一些。普通人在日常生活中，行一直心，做善事，见己过不见人非，不着于相，解决问题了。参禅多简单，后世没法比了，因为他里面通了明了，怎么一说都对。

后面，大师言：‘善知识，汝等尽诵取此偈，依此偈修行，去慧能千里，常在能边。依此不修，对面干里远。各各自修，法不相待。众人且散，慧能归漕溪山。众生若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见怫性。’

和上一个无相讼一样的。上一个讲嘛，得吾法者，常见吾法身，不离左右。和这儿以偈修行，常在能边，还不一样吗？说明后面是添的，不是法海的内容。

合座官僚道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：‘善哉大悟，昔所未闻。岭南有福，生佛在此，谁能得知。’一时尽散。

完了，就这么简单，简单是简单，得从日常生活中磨炼。里面真正很精纯了，一通，就进去了。我们为什么进不去呢？意识太乱了，事太多，这儿沾一点，那儿沾一点，你就不自由了。以前人要活呀，不沾还不行，我们现在有条件了，有得吃有得穿，高高兴兴就从里面跳出来。当然我们还要做善事，为人民服务去吧！一心为公，做了善事也不着于它，不要做完了，嘀咕他为什么不谢我呀！这就着相了。你做就做了，你做是为了你内在一种感受，还要谢什么？一件坏事干完了，不应该，不再做就完了。能弥补就弥补上，不能弥补，知错就改，不要了，别老背着它。那个事错了，我再背着它两个，这叫又负又系，不要了！一放即是。咱们修养意识里面讲的内容和六祖坛经的内容基本上都一样，基本是一致的。