主题：【原创】葵花宝典渊源考 -- 黄花2003

莲花在佛教中有特殊象征意义。佛经有云：譬如高原陆地,不生莲花,卑湿污泥,乃生此花。受了佛教东来的影响，中国遂产生了莲花“出淤泥而不染”的思想和意境。

佛教看来，我们这个世界，是“五浊恶世”，浑浊不堪，太多修行的障碍。但修道者应知本性原自清静，譬如莲花，不受欲乐熏染。

从修行的角度，我们每个人都是“有漏之身”，也就是除了佛菩萨，我们都是带病之身。要转变为无病之身，修行之初，要先禁欲。其实佛教的根本戒律“五戒“中，对于性行为，不是绝对地禁止。具体说是，对于出家的僧众，是“不淫”，绝对不能有性行为；但对于在家的学佛者，则是“不邪淫”，多一字而意思大相径庭，在此只是禁止法律和道德以外的性行为，夫妻正常性生活是允许的。但是，在家的修行者虽然能过正当的夫妻生活，但修行时，却也要行禁欲一段时间，这就是许多人较熟悉的“百日筑基”，让有漏之身经禁欲恢复到一定程度，有一定的基础，才能真正着行修行。故，未成年人就不必经历“百日筑基”。这个是较正规的修行要求，不是戏说。如果没有“百日筑基”，以有病之身来修行，终是基础不牢，妨碍修行。

但是，一般成年人觉得这个太难，身边有老婆，自己不需要，老婆也不答应。即使没有爱人，也难保证在百日期间不自己动手或不梦遗。性欲的爆发，确实是难以遏制。金庸虽然亲近佛学，但没有成就，晚年再婚还娶了年轻老婆，大概是毁在这色字这一关。“世人都知神仙好，只有娇妻忘不了”。这种无可奈何思想在写〈〈笑敖江湖〉中，就有了反面的反映。东方不败们为了解决性欲这一修行难题，竟然要挥刀自宫！但金庸心知肚明，这并非究竟。所以他笔下的这些人，还是“邪人行正法，正法亦是邪法”，虽然有一定神通，但行为变得乖张、暴戾，一派邪教行径，最终没有好下场。

其实，即使自宫了，也还是不能真正了断情欲。因为物质的性器官断了，但性生理并没有断。用法鼓山证严法师的说法——佛教讲“业感缘起”，“业”是身心的行为所留下的惯性作用或余势，这种惯性，可以一直延续下去，直到无从着力之处为止。（〈佛学入门〉）。也就是说，性欲的观念，还是发生作用，一旦遇到外缘，无始以来储存在“第八阿赖耶识”的情欲种子还是会爆发！所以，东方不败以男身自宫，还是找了个大胡子的情人。还可注意的是，这位大胡子名字中有一个“莲“字！

不过，性欲虽然是洪水猛兽，但也不是不能断。怎么断。〈四十二章经〉中说了“断心“。而且，写了这个帖子后，兄弟竟然得了一段时间和因缘，大概禁欲了一个多月，不仅没有性行为，也没有手淫、梦遗等任何射精的行为，心理上对性欲的想法变得很淡。这对于我以前是无法可想的，因为我曾有手淫的恶习，婚后很少了，但时间长一点就忍不了。根据个人经验大概有两点可供大家参考：

（－）如果如法，性欲是可以断的。断性确实应从“心“着手。简单一点说，性欲这东西，从心理上看，是藏在心识里的种子，一遇到处境的刺激，这个种子就会爆发。爆发的性欲返过来又成为新的业识，不数年增多，无法收拾。我的办法是，先体认到虽然“我”有性欲，性欲又引起生理的变法。但“我”还有一个东西，它知道这一点，而且最关键的是：它是没有性欲，没有反映的，无生无灭，不垢不净，不增不减，它就是“真我”（的影子）。然后，用这个“真我”（的影子）返照身心——看着性欲和身体反映一点生起，然后是自心清净，让它无可攀缘，只能如刚发点芽的种子，得不到阳光、雨水的助缘而渐渐枯萎！

（二）由此我得到一点宝贵的体悟：原来禁欲并不难，也没有想象中的那么痛苦呀！后来由于妻子的需要，破了戒，但我近期还有机会，到时就要进行“百日计划”了。

提供一点微薄的经验，希望给有心而畏难的朋友，增加一点信心和经验。