主题：【原创】庖丁解字 之 故垒西边 上 -- 丁坎

(重新建立一个新的文档，开始写这篇东西，忍不住叹了口气，流泪的冲动再度涌起。故纸堆中的翻检，是为了打捞一些历史长河中湮灭不闻的东西，这些东西，与那场灾难中湮灭的生命相比，太轻了。然而灾难之后，我们仍然要活下去，并且传承我们的血脉，种族意义上的和文化意义上的。每个人，都应该尽其所能，做一点有价值的事情。希望我现在写的这些东西，至少对一些朋友，有一点价值。)

上篇谈了西方思维中 推动与 原因 的关系，相信大家都知道，接下来我要讲的，是这个关系在中国文化，特别是，在造字中的体现。还是来看看说文的解释吧：

使爲之也。从攴古聲。古慕切

故字金文和小篆字形相同，造字意图也比较明显：右部是一手持小棍，不用说，我们可以理解

为持棍推动，当然，也不一定理解得这么狭窄，用许慎的话来说，叫 使爲之也，总之是以外力促使一件事情发生。当然，就此也可以明白，小学老师把故字当古文讲是错的，所谓的反文旁实际上是手持一棍，不但不文，几乎是武，看看攻字就明白了。

左部是个古字，当然是声旁，但也不仅仅提供声音，实际上，原因总应该发生在结果之前，从时间上来说，原因总属于过去，所以，这个古字，也提供了意义。

人生在世，总要面对种种现象，承担种种结果，这些现象和结果往往或利或害，参差不齐。

而出于趋利避害的本能，人类就要去探究各种现象发生的缘故(促使特定现象发生的现象)，通过对特定缘故的促成或消除，以到达对特定现象的促成或消除。探究的第一步是观察，观察现象与缘故之间的联系，大概就是科学的起源吧。更进一步，各种现象之间的联系在范围上可能很广泛---现象甲乙丙丁共同促成现象戊己庚申的发生，在层次上可能很繁复------因果链由甲而乙，由乙而丙，如此类推。大量各种现象之间联系的罗列，并不能天然地产生出特定现象间的联系---在观察之外，我们还需要推导，还需要掌握保证推导正确的法则。

这，大概就是逻辑学的起源吧。中国的古人也进行了这方面的探索，比如说墨家学派。

在墨家学派的著作墨经里，有大量丰富的逻辑学思想

如对 故 的定义：故，所得而后成也。就是指促成一个现象的条件。

如对小故，大故的区分：

小故，有之不必然，无之必不然

大故，有之必然，无之必不然。

当然我们可以看出，小故就是必要条件，而大故是充要条件。(没能区分出单独的充分条件，是一个缺憾)

更多的内容，这里就不介绍了，用著名历史学家

杨向奎先生的话作个总结：一部《墨经》等于整个希腊。

这话当然有出于民族自豪感的夸大之嫌，但作为逻辑学的萌芽，墨学中体现出的逻辑水平与同期的希腊逻辑学相比，可以说是不遑多让的。可是，西方的萌芽长成了参天大树，而中国的萌芽却半途夭亡。尽管墨学曾经盛极一时，以致孟子说："天下之言不归杨，即归墨"，但秦以后墨学却神秘地迅速消亡了，其消亡的原因至今仍是学者探讨的题目，而其消亡的后果却很明显，至少我认为，这就是李约瑟难题的一个答案。著名科学史家李约瑟问道：

为什么公元前2世纪到公元16世纪之间，在将人类的自然知识应用于实用目的方面，中国

较西方更为有效？而近代科学关于自然界假说的数学化及其相关的先进技术，只是辉煌而短暂

地兴起于伽利略时代的欧洲？

其实，将人类的自然知识应用于实用目的方面，中国的成就无论多么辉煌，在 推导 层面上始终是乏善可陈的。没有持续发展的逻辑学，就无法胜任复杂推导。这就是中国科技的先天缺陷，最终导致后劲不足。而为什么中国没有持续发展的逻辑学，或者，为什么墨学消亡，这个历史的遗憾的原因已经只是留给历史学家的任务，对于其他人，尤其是科技工作者，只需要努力掌握好逻辑学，不让

历史的遗憾再度出现。

在故垒西边，看大江东去，数风流人物，在科技方面，西方文化复兴之后，中国能够数出的远远逊于西方，也与这个民族所拥有的庞大数量难以相称。这也是一种耻辱，是一种不待坚船利炮兵临城下就该感受到的深深耻辱。希望，在未来的某个日子，我们的后人在故垒西边数风流人物时，感受到的不是同样的耻辱，而是无上的光荣。