主题：论语导读：学而篇第一 （十四、十五、十六） -- 楚无邪

（一四）

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

无邪意译：君子的追求在于学，不在物质享受上；要做事勤勉，说话谨慎；要能努力向有学问的人请教，这就可以算是好学了。

无邪导读：孔子在许多不同场合多次阐述“慎言”的教导。前面他说“巧言令色，鲜矣仁”，这是从听的人的角度提醒大家，不要轻易相信甜言蜜语；现在则从说话的人的角度，要求君子要对自己的言辞负责。

孔子的理想是组建一个能更有效运转的社会体系。这个社会体系中的每个个人都有该有充沛的社会责任感。如果把社会比喻成电脑网络，那么每一个人就都是网络中的一台电脑，网络中的每个电脑都得以与其他电脑交换信息，从而使网络的力量大大超过单个电脑的简单集合。但要使网络正常工作，每个电脑就必须准确地向其他电脑传递信息。在这方面，宁愿少传递一些信息，也比传递出错误的信息对系统更有利。所以，孔子认为，语言要诚实而准确的表达与表现自己，如果实在不能准确，那么宁愿所说低于自己能做的，也一定到非常谨慎，尽量避免说错话，给别人错误的信息。

（一五）

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

诗云：《卫凤•淇澳》之篇。

如切如磋，如琢如磨：此诗语有两释。一治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨，四字分指平列，谓非加切磋琢磨之功，则四者皆不能成器，盖言学问之功。

白话试译

子贡说：“贫穷的人能坚持自己的尊严，富贵的人能避免矜骄，如何呀？”先生说：“这也算好了，但不如贫而能享受求道的乐趣，富而爱好研究礼法，那就更好了。” 子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”先生说：“赐呀！使这样，才可和你谈诗了。告诉你这里，你能知道到那里。”

无邪导读：“贫而乐道，富而好礼”，真是好修养。贫穷的人会应为缺乏自信而谄媚，富有的人会因为自以为是而骄傲。执著于贫富贵贱等外在的东西，当然就蒙蔽了内心的真实。孔子说，贫穷不应该妨碍你追求天道——无论劈柴挑水，面对自然与生活，哪里不能有你对知识的追求；富贵也不该妨碍你追求天道——如果你思考的不是从社会聚敛金钱而是钻研社会之礼法制度的话。

对于后面一段，孔子认为，无论仁孝还是信义，都是本来就写在你的基因里面的固有素质，无需别人从外界赐予。只是人生下来固然都本身就具有美好的天性，但是人性的弱点也总是与这些同时出现，贫富贵贱等外在的东西更会蒙蔽你的双眼。就像玉石，只有通过切磋琢磨，在精益求精的学习过程中才能逐渐去除掉外表的杂质污垢，让玉石自己的质地完美的显现出来。

（一六）

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

无邪意译：孔子说，不要老是觉得别人没有理解你，你有没有真地试图去理解别人呢？

无邪导读：“仁”，重要的是要能以同理心站在对方的角度思考问题，所谓“己所不欲，勿施于人”。你能替别人考虑，那时你具备了“仁”的品德；至于别人没能替你考虑，那是别人没有仁德。

这样啊？那不就是我吃亏了，凭什么啊？

拥有好的德行，最终受益的人当然是自己了。有德行的人才能受人信赖，使人亲近，人生的路才能越走越宽。无德之人只会窃取小利，而他的人生之路必会越走越窄。

真得这么简单吗？有道德就能获利能成功？

那当然，除非——除非你遇见的是“巧言令色”的对手。不过现在你也知道孔子为什么对“巧言令色”如此痛恨了吧。

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