主题：论语导读：学而篇第一 (十二、十三） -- 楚无邪

（一二）

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

无邪意译：

有子说，礼法制度的功用，在于兼顾调和各方面的利益。先王之道，好就好在这里。但如果大大小小的民众都自行按照“调和”的原则来解决问题，也还是不可行的：如果仅凭着了解了“调和”的道理来调和实际事务，不通过礼法制度来进行规范，终归是不行的。

无邪导读：

礼是国家与社会的政治秩序，是中国古代的法律。当然，考虑到孔子时代的现实，礼还只是现代法律制度的雏形，它是混合了法律与道德规范的社会秩序体系，相当于今天法律制度与礼仪规定的结合。在古代中国，礼不仅是以道德约束的习惯法。礼告诉人应该怎么做，是必须要遵守的，“律”是不做礼的要求就受到处罚，所以礼也是正式法。《礼记》详细记载了礼的具体条例，所以礼是成文法。（关于“礼”的具体法律功能，参考马小红《礼与法：法的历史连接》）。

“礼”是儒家与道家和墨家的重要分野。与道家一样，孔子也认为求道立德是君子的主要追求，但孔子认为，不可触摸的“道”，难以衡量的“德”还不足以建立一个有效运行的社会体系。孔子强调的是：礼。是成文的可直接规范人们具体行为的社会规则与法律制度。而君子的重要任务，就是要维护并完善“礼”制。如果用现代的角度来看，孔子主张的“礼”，就是尊重并完善法律制度，是社会可以良好运行的基本保证。而法律制度的制定，必须兼顾社会各方面的利益。但这个“兼顾”，不能由个人随心所欲地掌握，必须在制度的层面上操作才是可行的。（这句话是将儒家与任侠使气，替天行道的墨家而言的）——听起来好像很现代嘛，似乎即使今天的中国社会政治在制度建设层面，也还颇有倾听孔子声音的必要。

（一三）

有子曰：“信近于义。言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

因不失其亲，亦可宗也：因，姻之省文。宗者，亲之若同宗。外亲无异于一本之亲。

无邪意译：有子说：承诺如果合于道义，那才是可以践守的。要表达恭敬，必须合于礼法，否则就成自我羞辱了。姻亲，如果对方不失亲近的话，也不妨把他当自家人看待。

如果答应了帮哥们讨公道，可发现对方才是受害者，那还是别出手了。要送做官的老朋友东西，提一篮水果当然没问题，如果包一万块现金的红包，就有贿赂的问题了。

“因不失其亲”这句略微有些争议。有说“因”是“依靠”的意思，不管那个意思，这句话传递的信息是类似的。就许多的海外留学移民的中国人来说，身份认同始终是一个困扰的问题。孔子3000年前预见到了这个问题，给了一个很明确的答案：“因不失其亲，亦可宗也”，就是说，如果客国社会真正能做到对新移民友好相待，那也不妨把它当成自己的母国看待。

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中国人的社会结构有一个重大的缺失？我们有各级政府组织，有公司企业，但我们没有健康且能有效运作的民间社团。没有社团，中国社会就难以运作民主社上一篇：会；即使在已经民主的西方社会，如果华人社会没有自己的社团，就无法孵育华人参政的精神。基督教等宗教社团始终无法凝聚华人社会的主流。

唵啊吽:【原创】面对被现代化撕裂了的华人社会

我们希望能组建这样一个华人社团：

1、以儒家思想人本哲学为主干的信仰；

2、社会民间自发的组织形式，（具体做法可以大量效法基督教，其实共产党的基层组织就大量借鉴了基督教会的形式，证明的确非常有效）；

3、组织的目的主要不是哲学研讨，而是通过研读经典，给会员日常的苦闷烦恼提供一个心的交流的场所；

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