主题：【文摘】台湾历史考卷 -- 云横居士

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纵观这次历史考科的题目可以发现三大特点，一是测试学生对于历史事实的认识；二是测试学生语文阅读的能力；三是政治史几乎微乎其微，所以今年的考题中史实判断题取代了传统观念题，传统史料题文言文的难度增加，总字数也突破去年的考题，而题目的范围更是举凡社会、经济、家庭、律令无所不包。总体而言这次的考试难度比去年高。

就试题来源而言，其中中国史的部分有25题，世界史19题，台湾史则是6题，延续着去年以来中国史占最大部分的传统，但是中国史的题目比起去年灵活不少，所引用的史料来源也更加广泛，相信这也是未来的趋势！于是语文的理解能力（例如关键词的掌握）和文字的阅读速度，也应该是往后老师训练学生的重点之一。可是反观世界史的题目就比较传统且过于容易而缺乏鉴别度，同时出题范围过度集中于十九、二十世纪的世界现代政治发展，相信这一点未来的大考中会做适度的改定。值得一提的是世界史的考题如果以消去法来解题的话，几乎是屡试不爽！此外，观察这两年的考试，世界史的题目中一定会有地图题，只是用不同的表现方式，有时是直接以地图的方式来呈现，有时是将地图以文字叙述的方式来呈现，所以建立学生清晰的时空观念是刻不容缓的。最后从台湾史的考题中也不难看出，其范围也有过度集中的现象，如同往年一般集中于清代到日治时期的台湾史。不过配合新式整合题型的出现，将台湾史、中国史和西洋史融合成为题组，令人目光为之一亮，所以尔后教授台湾史的时候（例如荷据或明郑时期的台湾史），可以提醒学生当时的台湾与世界的互动。

面对每年都在改变的考试趋势，负责任的三民版历史教科书当然要走在这个考试趋势之前，这也是我们每年勤于改版的原因。对我们而言，改版不只是堪误而已，更要配合史学界的研究风向球添新削旧，所以心细的老师们翻阅新版的三民历史课本时，一定会发现其中又少了些政治史的描述，而增添了其它领域的介绍。这次的历史考科再一次证明，我们努力的方向的确真正符合大考的方向。

最后由衷感激长久以来支持的老师们，秉持着让老师安心教学、学生开心考试的目标，几年来三民版历史教科书一直没让您们失望过，谢谢您们长期的支持！当然，对的路我们会坚持下去！对于新选用本版的老师，除了向您致谢，更要跟您说明，这次历史考科的检验，再一次证明三民版历史教科书经得起考验，请您放心！老朋友、新朋友，三民永远和您手牵手，与您共谱教学的彩虹！

壹、单一选择题（76%）

（A）1.学者整理出土文物，甲遗址有数量不多、用转轮制成的陶器；乙遗址只发现数量可观的骨制器具，如骨针等；丙遗址有少量谷子和大量的各种动物骨骸。这三个遗址的先后顺序是：

（A）乙—丙—甲 （B）甲—乙—丙

（C）丙—乙—甲 （D）乙—甲—丙

【解析】：甲遗址有数量不多的轮转陶器出现，故可知此为新石器时代晚期的遗址；乙遗址有大量骨制器具，更有骨针的出现，可推知为旧石器时代晚期的遗址；丙遗址出现少量谷子，可推测此为新石器时代早期的遗址，故此三个遗址的先后顺序应为乙－丙－甲。参见历史（上）（革新版）页5，第一章第一节之「旧石器时代」、页13，第一章第三节之「新石器时代的生活状况」。

（B）2.一位正担任中央大臣者，回忆其早年入仕过程，虽顺利通过礼部考试，因未能通过吏部测试，不得派任官职，只好暂时接受地方政府首长聘任，担任僚佐。根据你的历史知识，这个官僚可能身处那个时期？

（A）汉代 （B）唐代 （C）元代 （D）清代

【解析】：唐代科举采用资格考试与任官考试分途的方法，考生州、县试合格后，再到礼部按科别参加考试，及格后仅能取得任官资格，考生还要再通过吏部考试，才能分配任官。参见历史（上）（革新版）页129，第七章第一节之「优良的制度」。

（B）3.一项记载指出某地：「居民七十九家，计二百五十七人，无土著。中有女眷者一人，年六十以上者六人，十六以下者无一人。皆丁壮力农，无妻室，无老耆幼童。」根据你对汉人移民入台开发过程的知识，这类居民结构最可能出现在以下何时何地（注：地名为今地名）？

（A）明郑时期的新竹 （B）康熙中期的嘉义

（C）雍正时期的台南 （D）乾隆晚期的鹿港

【解析】：由题干可知，此为一种男女比例极为悬殊之人口结构，以壮年男子为主要人口。清康熙二十三年起长期禁止移民携眷来台，直至雍正晚期才放宽限制，造成清朝早期的汉人移民男女比例失调、娶妻不易的情形，就时间而言，（B）、（C）皆于此一时期，但台南为府城所在，多旧住之本地人，因此多有妻室眷口，而嘉义为新住之民，多半无妻，故答案为（B）。参见历史（下）（革新版）页30，第十二章第二节之「移民的新故乡」、页43，第十二章第三节之「妇女角色」。

（A）4.一本史书记载某人公开表示：「凡不遵王法而自创邦国者，叛逆所为，岂欲冒此不韪名哉？奈（何）王加征（税），又非法苦（毒）我，始设新政，自守疆域，非得已也。」这位说话者最可能是谁？

（A）华盛顿 （B）李自成 （C）俾斯麦 （D）唐景崧

【解析】：根据题干「不遵王法」、「自创邦国」、「奈王加征」的提示，最有可能指的是因为英国不合理的加税，使得美洲人民在华盛顿的领导下寻求独立一事。参见世界文化（历史篇）上册页54-55，第四章第二节之「启蒙运动的背景」补充说明3与表4-1。

（C）5.一位士人经历一场剧变后，指出这是因为当时国家集权太甚，「万里之远，皆朝廷所制。」地方无力，导致「外寇凭陵时而莫御，雠耻最甚而莫报」的结果，这位学者可能经历了以下那一场事件？

（A）西晋五胡乱华 （B）中唐安史之乱

（C）北宋亡于女真 （D）清末八国联军

【解析】：由题干中「万里之远，皆朝廷所制」可知此国家中央集权太甚，造成强干弱枝的现象，强调中央集权，裁汰地方武力，以避免对中央形成威胁，但是结果却造成「外寇凭凌」，导致外族入侵而无力抵御。西晋时晋武帝鉴于曹魏未行封建以致王室孤立，因而大封子弟为王，造成诸侯王势力强大；中唐安史之乱后节度使也势力大增，渐不受中央控制；而清末时由于太平天国、捻乱、回变等动乱频繁，中央无力讨伐，多仰赖地方乡勇团练如湘军、淮军平定，因此西晋、中唐及清末的中央权力并不强大，北宋则实行强干弱枝政策，地方武力无力抵御女真的入侵，致使北宋亡国，故答案为(C)。参见历史（上）（革新版）页174，第九章第一节之「异族征服下的士大夫」、中国文化史（全）页50，第三章第二节之「郡县制」。

（B）6.公元前300年左右，一位雅典商人跟朋友谈起自己的事业：「我发现自从亚历山大东征后，我的生意蒸蒸日上，特别是与波斯人的贸易，让我赚进更多钱」。这位商人成功的原因最可能是：

（A）由于埃及受到希腊人统治，使埃及商人无法与雅典商人竞争

（B）雅典与波斯之间不再有政治藩篱，进行远距离贸易更为便利

（C）因为希腊的造船技术大为精进，使货物的运送更为快速便捷

（D）东征过程中发现新航路与贸易路线，使商人更容易进入东方

【解析】：亚历山大东征之后，积极地在被征服的土地推展希腊文化，并且建立许多新的城市，另一方面，他也统一货币、消除贸易壁垒。等到亚历山大死后，希腊的影响仍继续涌入东方的城市，商业亦十分繁盛，将各地连接在一起，并促进了共同文化的发展。参见世界文化史（全）页42，第三章第一节之「亚历山大在历史上的重要性」、页44，「商业与贸易」。

（D）7.一位前往洛阳经商的潞州商人，住在洛阳城中一处专供潞州人居住的建筑物里，接洽商务、汇兑、装卸货物，均极便利。此人因生意有成，在这栋建筑物里唱戏酬神。这位商人最可能身处那个时代？

（A）汉代 （B）唐代 （C）宋元 （D）明清

【解析】：明清时期的会馆具有浓厚的同乡性质，商人到外地做生意，多居住在由同乡商人共同集资成立的会馆中，这些会馆除了提供歇宿外，也具备贮货、为成员提供议定商业契约、商议工资争议等功能，而在会馆中也会举办各种祀神与慈善活动，以答谢神明保佑生意兴隆。参见历史（上）（革新版）页193，第十章第一节之「明清商业的昌盛」、中国文化史（全）页172-173，第八章第二节之「工商业团体的活跃」。

职业别 农渔牧 工业 商业 交通业 公职 其它 合计

人数 48 1022 1149 371 1449 7 4046

% 1.19 25.26 28.40 9.17 35.81 0.17 100.0

（C）8.

注：「%」指占该地区该族裔总人口数的百分比

上表是某地某时期某族裔的职业结构统计表，根据你的历史知识，这个族裔可能是指：

（A）1800年代北美的新英格兰移民

（B）1850年代澳大利亚的英裔移民

（C）1920年代住在台湾的日本人

（D）1950年代新加坡的印度裔

【解析】：由表中可知，该族裔职业近九成以公职和工商业为主，此一情形与日治时期在台湾的日人相符。日本对台殖民统治，故有大量任公职之官僚人员，而日人在台除有行政上的特权，经济上也有极大的优势，总督府为日本财阀在台湾的发展提供了非常大的协助，利用政治的力量垄断重要产业，以便进行殖民统治的剥削。参见历史（下）（革新版）页93，第十四章第三节之「日人对台人的差别待遇」。

（C）9.春秋战国诸子百家著述各异，但都是因应社会变迁，各自提出挽救时弊的主张。墨子主张国家应「节用」，不要浪费。孟子强调划定土地经界。商鞅主张开辟草莱，制定阡陌。对于以上三位学者的主张，以下说明何者较为适当？

（A）三者立论相同，都站在维护统治者利益的立场

（B）三者立论相同，都是基于维护农民利益的立场

（C）三者立论互异，但同样是以精耕细作的小农经济做考虑

（D）三者立论互异，且不是根据精耕细作的小农经济做考虑

【解析】：墨子提倡节用，在节俭的同时更注重增收，并把此法看做是治国安邦的必要措施。他强调人民要「强力从事」，要农民加强生产，发展经济，提倡精耕细作，如此才能积极创造社会财富，努力营造社会的安定和繁荣；孟子强调划定土地经界，给农民一块属于自己的土地，如此便可提高农民的耕作动机，达到精耕细作的小农经济；商鞅变法主张开垦荒地，制定阡陌，承认土地私有制，鼓励农民生产。三者都是以精耕细作的小农经济作为考虑，只是各有不同的论点及做法。参见中国文化史（全）页164，第八章第一节之「小农经济的特质」。

（A）10.社会上的各种人：王公贵族、平民、商人、店员、农民、地主、工厂主、工人、教师、学生、同性恋、残障人士等等，都积极参与这场政治运动。这场政治运动最可能属于什么性质？

（A）民族主义 （B）社会主义

（C）自由主义 （D）法西斯主义

【解析】：从题干中可得知，这场政治运动是属于各个阶级都支持的政治运动，所以选项中只有民族主义较为合适，因为民族主义强调的是民族的平等和自治，重视全民参与的意义，与争议阶级的平等无关，所以不可能是社会主义（地主和工厂主反对社会主义最力），也不可能是自由主义（王公贵族反对自由主义），更不可能是法西斯主义（工人、同性恋等都是法西斯主义打击的对象）。参见世界文化（历史篇）上册页71-72，第五章第一节之「民族主义对旧秩序的挑战」。

（A）11.帝国主义国家在殖民地从事建设时，往往优先考虑母国利益，而非照顾殖民地。根据这种观点，英国殖民印度时最先开始的可能是那一项建设？

（A）交通设施 （B）水利设施

（C）教育制度 （D）议会制度

【解析】：帝国主义为了加强对殖民地的控制，以及方便对殖民地的剥削，必定特别重视交通建设，并且透过交通建设及其相关设施，例如车站或港口宣扬在殖民母国的建设下，殖民地物质建设的进步，藉此收揽殖民地人心。参见世界文化（历史篇）上册页90，第六章第一节之图6-2。

（C）12.某书描述杭州一名女子改扮男装，进入书院读书。途中偶遇一男子，自此揭开一场动人的爱情故事。但因男女双方社会地位悬殊，故事以双方殉情作结。这部书描述的情境最早可能出现在那个时期？

（A）故事提到男女间社会地位悬殊，应系六朝门第社会的反映

（B）故事提到妇女入学读书，应系自由开放的盛唐社会之反映

（C）故事提到书院制度，说明这个故事最早可能是发生在宋代

（D）故事强调女性自主，该故事可能出现在受西方影响的民初

【解析】：题干中的男女因双方社会地位悬殊，无法结为夫妻，最后双双殉情，符合六朝门第社会的反映，但六朝时尚未出现书院，故不会有「进入书院读书」的情形，所以(A)不选；而虽然唐代时已出现书院，但此时书院为收藏图书之用，五代时书院才成为私人讲学场所，故(B)也不选；这名女子虽可入书院读书，但却必须女扮男装，不符合民初女子受教育的情形，故(D)不选。书院制度盛行于宋代，且宋代由于受理学影响，妇女须严格遵守礼节，不得随意抛头露面，若想要入书院读书，只有改扮男装才有可能，故答案为(C)。参见中国文化史（全）页79，第四章第二节之「近世的新儒学」。

（A）13.一本史书描述﹕「联合国安理会召开紧急会议，介入此次冲突，这是联合国成立以来第一次的军事联合行动，也是冷战的最佳范例，美苏两强在遥远的国度进行军事对抗。」这次事件是指何者？

（A）韩战 （B）柏林危机

（C）古巴危机 （D）波湾战争

【解析】：从题干中得知这场战争与美苏的两极对抗有关，而且是联合国成立后第一次授权的军事行动，所以这场战争应该最接近联合国成立的时间（1946年）。由此判断应该是韩战（1950-1953年），其它柏林危机（1958年）、古巴危机（1962年）、波湾战争（1991年），时间较晚，而且柏林危机和古巴危机联合国并没有授权军事联合行动。参见世界文化（历史篇）上册页107，第七章第一节之「美苏两极化」、页114，第七章第二节之「世界一家的促进」。

（D）14.至唐为止，法律规定嫡子纔拥有财产继承权。至宋代，庶子也可参与财产分配。到了明清时期，非婚生子也拥有程度不一的财产继承权。从家庭内部权力关系来说，上述变化反映出何种趋势？

（A）传统家庭观念逐渐解体

（B）家庭成员关系趋于平等

（C）嫡妻的地位日渐上升

（D）家父长权力益趋巩固

【解析】：由题干中可以看出，财产权的继承范围由嫡子逐渐扩大至庶子及非婚生子，反映出嫡妻在家庭中地位（影响力）的下降，相对而言也就是家父长权力的成长，故答案为(D)。(B)只有嫡子、庶子及非婚生子的关系趋于平等，而非所有的家庭成员（包括父、妻、姊妹等）关系平等，故不选。参见中国文化史（全）页181，第八章第三节之「家庭型态」。

（D）15.一位学者主张：「以六经、孔、孟之旨，还之六经、孔、孟」。关于这位学者的主张，以下说法何者较为适当？

（A）这是汉代今文经学，主张以微言大义，诠释原始儒学的精义

（B）这是唐人编纂五经正义的宗旨，以恢复两汉以来的经学传统

（C）这是宋明时期的理学，主张直指本心，振兴原始儒学的精神

（D）这是清代经学考据，主张通过经典考据，还原原始儒学真相

【解析】：题目中所引述之话为清朝学者戴震所说，意思是说以考证的方式还原六经、孔、孟，亦即儒家学说之真意。此乃明末清初以来，学者对于宋明理学讲求心性，最后流于空疏狂妄，对社会人心无所俾益，甚或导致国破家亡的反思。参见中国文化史（全）页79-80，第四章第二节之「近世的新儒学」。