主题：【原创】技，艺与道 -- 瘦形胖子

技，巧也。指的是知识或者方法的运用程度。相对于技的含义，古人又提出艺。比如就经常会有评价说：某某由技进乎艺矣。这里，技与艺的区别，也可以从古文中的两个故事来对照。卖油翁对陈康肃公尧射箭的本事还有自己倒油的本事的评价是：无他，但手熟尔。这样的时候，但手熟尔的他们就是技。与之对应的，庖丁解牛的时候“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会”，更重要的庖丁解牛之后还要“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”。这时候，庖丁的表现就是艺了。

也就是说，相对于“技”，“艺”的标准要多出一个自我确认，自己展示的成分。所以，与“技”的提高方式不同，“艺”的提升，需要的尽可能真实的了解自己的本原并且尽可能直接的展示出这样的本原，也就是说“艺”的提升是从事艺的这个主体的完全内在的过程。那么这里，“艺”的感染力就是因为艺的制作者所展示出的真实与艺的阅读者所经历过的真实之间发生的共鸣。

因为真实，所以感动。

由于“艺”对真实性的要求。使得“艺”的制作者必须不断地追寻了解自我的内在真实，并且需要尽可能直接的还原展示出这样的真实。这样的一个“艺”的完全真实化的要求，使得“艺”所展现出来的真实经常产生或者艺人不被外界的道德体系所认同，因而成为狂人；或者艺人不被自己的道德体系所认同，因而成为疯子。毕竟艺人的真实内在并不都是善的，也必然会有很多恶。

在这样的情况下，如果艺人因为对自己真实的内在不满，而把自己的目标从对自我真实的追求改成对自我人格的提升，那这样的时候，艺人对“艺”的追求，也就变成了自我道德的修养，也就是由“艺”而入“道”了。所以有这样一种说法，艺人大多有宗教情结。当然的，这个说法只是对其中过程现象的描述，它即不是原因，也不是结果。因为这时候的宗教，对艺人而言更多的是一个方式方法的选择，或者说，在这样的时候，宗教对艺人而言更多的是一种自我完美的工具。

因为，宗教并不是“道”的必然，宗教只是修道的一种有效方式。

综上。

有一个说法：艺术的相通的。那么，不同的艺术形式到底相通在哪里？

对于某一个单独的个人而言，艺术通在自我的真实。就比如一个人学习书法。无论他学习别人的风格多么逼真，多么惟妙惟肖，那都还是“技”的阶段。只有当他发现了自己的风格，而且可以挥洒自如，这才是“艺”的开始。而从这时候开始，他写字用到的是自我的真实，画画用到的还是这个自我的真实，他赋曲填词，甚至于当厨子解牛，用到的也是同样的东西。也就是说，这样的境界下，所有的艺术形式在这个个体而言，不过是他自己的内在真实在不同艺术形式下的外在表达方式。所以，古时的达人大多琴棋书画无所不能，那是因为古时的教育思路是在于内省式的自我整理。

对于作为整体概念的艺术而言，艺术是通在“道”上的。因为艺术的提升过程，也就是人格的提升过程，实际上也就是“道”的追寻过程。只不过在明了“道”以后，“艺”也就失去了意义。“五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽”，用古人的观点，河都过了，还背着船干什么？

再说回到开始，如果从“道”的角度，卖油翁的故事也可以解读成是一个悟道的隐者对陈尧咨的点化教育。不过这里先且不管卖油翁是悟道的隐者或者但手熟尔的凡人，从“康肃笑而遣之”的表现来看，陈尧咨实在不够资格做一个好学生。