主题：【原创】也说候风和候风地动仪 -- 和履虎尾兄 -- 任爱杰

也说候风和候风地动仪 -- 和履虎尾兄

看了履虎尾兄的【原创】十，候风与候气也来就什么是“候风”和“候风地动仪”说两句。

先说说“候风地动仪”。

张衡制造候风地动仪的经过在《后汉书》中的记载如下：

单从这个记载来看，候风地动仪是一件仪器，而不是候风仪和地动仪两件仪器。而这件仪器的作用类似于现代的地震仪，用于探测地震方位。

过去有些文章说这件仪器能够预报地震。这是不对的。那么如果仅仅是探测地震又有何实用价值呢？如果一龙吐珠，则地震已经发生，这又有什么值得惊奇的呢？

古代通讯手段落后。汉代又是地震多发的时代。如果某处地震，等到地方上的呈报上来，则朝廷的应对措施就要慢好几拍。大震之后必有大灾。如果应对不当，轻则饿殍遍地，重则人民可能起来造反。 所以应对措施也并不仅限于赈济救灾，更主要的是要调动军队防范万一。这都要求能够准确地测量何处地震。从《后汉书》记载的这个例子来看，甘肃地震能够及时测到，则应对效率提高了不少。

那么为什么会有人认为候风地动仪是候风仪和地动仪两件仪器呢？这是因为张衡生活的时代的确有测量风向的仪器。《三辅黄图》引用郭延生《述征记》说：“长安宫南有灵台，高十五仞，上有浑仪，张衡所造。又有相风铜乌，遇风乃动。”

这个记载虽然并没有说张衡造了相风铜乌，但由于紧接“张衡所造”四字，很多人就想当然得把这个相风铜乌归功于张衡了。进而认为“相风铜乌”就是“候风仪”。

其实相风铜乌并非张衡的发明而是早就存在的。周迁《古今舆服杂事》中说：“相风，周公所造，即鸣鸢之象，后改为乌。”这里周迁把“相风铜乌”的发明权给了周公。这大概是不怎么可靠的。无他，周公同志发明的东西实在太多了点，让人怀疑其是否为某穿越小说的主角。不过这也从侧面证明类似今天的风信鸡是早就存在了。而且时代是在先秦时期。

那么，张衡的候风地动仪中“候风”就是如履虎尾兄的文章里说的“候风”是“候气”的别称吗？这却也未必。

《史记》中的确记载了“八风”。但是“候风”和虎兄文章中说的“候气”还是有很大的区别的。“候气”是个总称。虎兄文章中说的“候气”法却只是其中的一种观测方式而已，而且还是看上去挺有“科学道理”其实却是“伪科学”的东西。而“候风”的仪式道具与之大不相同。

顺便说一句，张衡本人曾为太史令，这个职务本身除了是史官，也同时是皇家天文台长和御用算命先生。《后汉书》里说张衡精于算命，在本传里介绍他的时候说：

这个“汉四百岁”的预言即使不是范晔的原创，也是汉后某人的假托。张衡的形象在《后汉书》成书的年代，犹如后世俗人看诸葛亮、李淳风、刘伯温。大多把他们看成能掐会算的一代神棍。很多莫名其妙的迷信预言例如《推背图》、《烧饼歌》之类都假托李淳风、刘伯温等人的名义。范晔在史书里这么写，自有为改朝换代找理论根据的原因在内。

古代的天文学和气象学以及算命学常常混为一谈。不论是司马迁还是张衡后来的李淳风，他们的职责之一就是观测天象以卜流年，吉凶。这种占卜的方法之一就是“决八风”。

《史记 天官书》中明确记载了如何观测“八风”的方法：

太史公在这里洋洋洒洒得写了一大堆。其实无非是朴素的天气预报观测加上古代神秘主义的占卜罢了。

“决八风”要知道风向，风向却不是算命先生随便拿手指在嘴里沾点唾沫举起手来就能测的。其中要用到的道具不少。最主要的是就是前面说到过的古代风信鸡，和另一种风向标 “候风”。

李淳风在《乙巳占》中专门有《候风法》一节：

从李淳风的描述来看，使用道具的原因是要把握占卜的时机。羽毛制的风向标和现代航空所用的圆筒式风向标类似。而三足乌基本就是风信鸡的式样。而占卜的时机就是风力平稳，风向稳定下来的时候。

这两类风向标在张衡的时代就早已存在了。《淮南子 齐俗训》说：“不通于道者若迷惑，告以东西南北，所居聆聆，一曲而辟，然忽不得，复迷惑也。故终身隶于人，辟若伣之见风也，无须臾之间定矣。”

东汉高诱注解说：“伣，候风者也，世所谓五两”。唐朝的李善进一步解释说：“兵书曰：‘凡候风法，以鸡羽重八两，建五丈旗，取羽系其颠，立军营中。’”也就是李淳风《候风法》中的羽毛风向标。

这种用羽毛制成的风向标，自汉唐以下极为普遍，而且多入文学作品。例如《文选》郭璞《江赋》云:“觇五两之动静。”李白诗云：“扁舟敬亭下, 五两先飘扬。”等等。

由于这种风向标的制作极为简单，远远比不上地动仪的精巧（地动仪现代虽有复制品，但是零件却是用了现代工艺才能造出来。就不知道汉代如何制作这类零件，让其达到必需的精度了。），所以史书不提也并不稀奇。盖史书作者认为人人都知道这是什么东西，没必要专门提起。所以张衡的地动仪上是不是有个风向标也不一定。呵呵。