- 发帖可能变空内容，邪门暂不知所以然
- 『稷下学宫』新认证方式，24年网站打算和努力目标
ferr1
注册：2010-01-29 20:47:50
正八品上:给事郎|宣节校尉
正八品上:给事郎|宣节校尉
💧682
🌟34
💓3
🌟34
💓3
家园
司马氏得国不正，出八王之乱不奇怪。
“儒者講究入世，而且不管別人如何，老了以後勤勤懇懇的寫作《朱子新學案》。這些做人的風範值得尊敬。” 儒者讲究入世，钱钟书先生不管别人如何，在上世纪六七十年代勤勤恳恳的写作《管锥编》，这些做人的风范值得尊敬。 ...
看历史只是我的一个爱好，汪荣祖是历史学教授，他的看法我当然可以参考。卢建荣我不了解，他有什么书你不妨推荐推荐。 我觉得《史学九章》很不错，百度的介绍说： 历史学是一门古老的学问，有“人文学之母”的雅号，无论在西方或中国，都有两三千年之久，而20世纪80年代以来，历史学遭遇到很 ...
这是煞风景集Killjoy的一篇博文： 今日无事，重读钱钟书序钱穆国学概论一文。据说目前通行的钱穆《国学概论》已无此序，当系钱穆再版时主动抽去。当年钱穆一念之差，请钱基博作序，从情理上讲，不好不放上这个序。然而放上去，总算钱基博当年名高位尊，又是自己请他写的，简直就是哑巴吃黄连 ...
汪荣祖的《史学九章》里谈到了布罗代尔跟钱钟书，至少他认为他们是同一级别的。
我对新儒家不甚了解，说钱穆是朱子的继承人，他承担得了么？
我觉得各种名词的重复繁多，是以前思想泛滥的自然遗迹。钱钟书在上世纪六十年代曾经指出：“许多严密周全的思想哲学系统经不起时间的推排销蚀，在整体上都垮塌了，但是它们的一些个别见解还为后世所采取而未失去时效。如此庞大的建筑物已遭破坏，住不得人也唬不得人了，而构成它的一些木石砖瓦仍然不失 ...
特别是一些“博古通今”的大师，要么是“通晓二十余种语文，史学脱胎于乾嘉考据之学”，要么是“通晓巴利语，吐火罗文等十二种语言”，最不济也要是“精通多国语言”的。但在提到这一类“大师”的成就的时候，却只能称颂他们就是活的“百科全书”。不过让人疑惑的是，活的“百科全书”总比不上印刷出来 ...
基督教的观念是“上帝”，我以为“上帝”就是“我”的投影。儒家的观念是“仁”，要考虑他人。这个区别还是很大的。但是子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”儒家对基督教的包容也是可以的。文献记载的对中国的文化冲击，西域的佛教跟西洋的基督教是两次大的，这样的冲击文 ...
惭愧，和你比起来，我才是外行呢，只不过在网上说话不怕说错。郭沫若又搞政治又搞历史，政治的现实与历史的真实交织在一起，则用心不能持平，而时事政治一旦改变，许多结论经不起时间的考验也就不足为奇。这当然不是郭沫若一个人的问题。倒不是说不能以郭沫若为师，但若以郭沫若为师，这一点更要小心。 ...
我不认为余英时属于新儒家。余英时是钱穆的弟子，钱穆是夫子，余英时对西方基督教的折服态度，钱穆会做何感想呢？
政治家中的一流历史学家
刚入门的话，权威的版本我都不建议。我最初接触周易大概是在大学时的室友有本《周易译注》，周振甫的。记得我当时在书中找了一卦，是颐卦，他还给我解释。但是书我没看进去，因为不理解。如果这些名家作品你能看得了，那当然很好；或者看看图说周易之类的，先了解了解。我觉得了解周易，关键是理解形象 ...
另外，忙总以前提到过黄寿祺的《周易译注》，那本要更厚些。 这两种应该是很权威的，不过如果完全没有接触，那些图说周易的我觉得就可以。
以下引自陆键东《陈寅恪的最后二十年》 我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。所以我说“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。”“俗谛”在当时即指三民主义而言。必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理， ...