主题：【原创】懒虫读老子，大家一起来读老子吧！ -- 大懒虫1号

那个施舍是正确的施舍,你想的那个叫嗟来之食和沽名钓誉.

只有懂得施舍的人,才懂得什么是得.

与施舍相应的,是佛家中的化缘.都是修行的法门,有助于达到最后的无为境界.

若存,应该是似有非有,似无若无.你的翻译把若字翻丢了,于是无法和第一章呼应了.

不勤,是不求而得，不为而成的意思.用之不勤,体现了真正的无为的威力.

水的优点不是说爱往低处流,而是因为往低处流,在低处汇集,那么这样的水是稳定安全的,不会倾覆的.相反人是喜欢争的,鄙夷水的地位的卑微(低处)(处众人之所恶),却不知道登得越高,摔得也越重.

下面紧接着,老子开始歌颂水的品德,

水之居,安全之所,所以善地.

水之心,清澈透明,所以善渊

水之与,滋润万物,所以善仁

水之言,水利万物,表里如一,所以善信.

水之政,对万物不偏不倚,所以善治

水之事,水的功用变化万千,所以善能.

水之动,春夏滋润万物,冬天为雪保护生灵,时机得当,所以善时

水有这么多的好处,有利的地方,但是水却不争,所以反而不会有过错发生.

多言数穷,为什么会联想到政令繁琐上?

我认为,这里是接上一句,动而欲出说的.

因为多言就是动,结果反而出的更多导致数穷,结果就是不如守中.

这里讲了中虚的好处,似乎和气功修炼有关.

万物之宗后面:

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘

解释了道为什么是万物之宗.

吾不知谁之子 这句

我认为是表明道是自根自本的,不是什么东西生出来的.我觉得老子肯定是无神论者.吾不知谁之子这句话说得很客观.老子与道为一体,他找不出比道更本源的东西,但是他不知道这个是不是尽头,就来了这么一句,很有现在科学家对未知事物描述的意味儿.

弱其志的弱,我理解为收敛,而不是削弱.志这个字,如同英语里的aggressive,好坏一念间.

无知无欲,其实就是描述一种返璞归真的状态.我们知道小孩子比大人快乐得多,就是因为孩子更接近这个真.

所以这里不是要愚民,而是以德化民,以及最终的目标.

第二章中,老子前面说了这么那么半天,是为了最后一句话,是以不去.

老子说,世界万物对立统一,他就举了善恶等等.那么圣人的教化,看似什么都没做,是"无为"的,但是其实是名垂千古的大有为.

首先,我也倾向于用这样的句读

道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。

因为这个结构一环套一环,清晰紧凑.这里,名的词性是一致的.而且上句说完非常名之后,紧接着就说了两种情况,无名和有名. 另一种断法,感觉很混乱.

道和名的关系要看第二十五章了: 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。

所以第一句话里,道对应名,可道对应可名.可道的道不是老子想说的永恒不变的大道,因为可道的万事万物都是变化中的,所以不是常道. 常差不多就是英语里的constant了. 名也一样. 25章说了大道无形,本来是没有名字的,为了说,才不得已给了个名,叫做道. 所以大道的本质是无名的.所以后面就跟了一句,无名,天地之始,也就是无极. 无极一动,产生太极(阴阳二气),从而出来天地,所以阴阳是万物之母,而阴阳已经是有名了.

后面说的欲,我认为和第三章的欲是相同的,也就是人的七情六欲.这里可能佛经里说得更清楚.有了欲,就有了各种识.人们靠这些识来认识世界(徼).但是和无欲的本质是一样的,可以看作一个是体,一个是用.

引用任法融对玄和又玄的解释:

无朕兆、无端倪、无形象、无边际，至为深远者，谓之“玄”。至微又微、至远又远、至隐又隐，无法估量者，谓之“又玄”. 这个和佛家中的空非空实在有的一拼.世间万物,种种变化都是从这玄又玄,空非空中来的,所以是众妙之门.

持而盈之:装东西的容器装得太满,都漫出来了.当然就不如早点停下来,留点余地.

功成身退,我认为是在已经经营的事业上达到了顶点,就要立刻退出,所谓激流勇退.因为天之道,损有余,补不足,所以这种做法是符合天之道的.身退就是一次人生转轨,隐居山林可以是一个选项,因为这对已经习惯了闪光灯的人来说,也是一个很好的修行,是属于以前不足的部分.当然身退后也可以转到其他还没有成功的方向上去,因为都是不足之处.

不自生故能长生.天地自己不求长生,反而得到长生.

老子对天地的看法是天地是无情的,所以说天地不仁.无情也就无私.天地对万物无情无私,对自己也是一样.故无私成就了其长生的私.

圣人也是这样.