主题：【原创】佛学初步之一什么是佛 -- 淡淡微风
答兄所问:
兄的文章中所说的”自了汉“提出了一个佛学重要的话题，即证果佛地必须完成的两种利益行：一种是自利，自利行完成的结果是证得法身；另一种是利他，利他行完成的结果是得到报身与应化身。
就以佛陀举说，他原本也和我们一样，在过去佛出世时，也身为有情众生，不过佛陀能发愿成就无上正等正觉，然后勤修直成佛道的菩萨行，修了三大阿僧祗劫。在完成无数善行与累积无量功德后，佛陀方证得无上正等正觉（既成佛）。
证得法身就是去除外来的污染或烦恼。众生能够开悟，只不过是自心本性的显现。开显自心的本性，既可称之为证得法身。证得法身即是自利行的圆满，而就“道”的次第而言，必须圆满成就自利及利他二行。既一方面进行驯心以达到完全的觉悟，另一方面发大愿心利益一切有情众生。
学佛者最常发生的失误，通常是在他们还没有了解宗旨的情况下，只试图通过由书本中得到的信息来解释经或论的文义。或者断章取义，或者依语不依义。当然，不离自性的解释抛开经论一样不过不失，背离宗旨的解释再完美也不免是水中观月。
现在有关佛教的书太多了，议论太多了。 多数人都乐于此，反而忽略了圣缔第一义，这是不应该的。
二谛无别,道有次第.
佩服佩服佩服
没有得罪的意思，不过贫道觉得，平均说起来，今人的见识比古人高还是对的吧？当然佛陀那种几千年也不定能出得了一个的大牛人不受此限。
古典中国和古典希腊好像都没类似的想法。
不也说明了自利和利他的关系么。
可见要成正果，是要做很多利他的事情。这样的事情做多了，自利也就有了落脚之处。牵涉到利他，就要根据“他”的情况来利。都不可说了，还谈什么利呢。看看楞严吧，佛是如何苦口婆心开示的。没人能懂的东西，谁高兴来了解？
自身的修证是要花很多苦功的。人心本就容易惫懒浮躁。所以要尽可能用善巧的方法来引领。这也是为什么现在的社会上谈自利的少，包括一些高僧出的书。如果只是侧重圣谛第一义，而利他少，所获福报也并不比一个不知道圣谛第一义，但一心利他的人来得多。
最后，我想，如果兄觉得别人说法不对，我是很欢迎你能也象别人一样开讲座，写写帖子，能把普及推广工作落到实处，这样对大家都有好处。
只能说今人的科技水平远超古人。若说到人生的见识，思维等等，我看都差不多，甚至可能还不如古人呢。
今人人心浮躁，能静下心来的不多，所以佛才会说现在反而是末法时期。
这一切,包括我们所能感受到的和不能感受到的这个世界这个宇宙的所有,佛无悲无喜无力无为,却又以渡尽众生为大欢喜,以终有众生不得渡为大悲哀...直到世界的尽头,宇宙的尽头...
可是什么是世界,什么是宇宙,佛说,一切如梦幻泡影....
所以,在一个意义上说,佛是最彻底的唯物者.
答兄所问:
“自未得度,先度人者,菩萨发心。 自觉已圆,能觉他者,如来应世”。出自楞严经。
前半句经文所说菩萨，当特指两种菩萨中的第一种：既久修菩萨道，得无生忍者。此类菩萨早已得度并且成就了仅次于佛的果位。当然可以度人。
而经文所说菩萨发心，当是特指慈悲心，并非指上文所说的得无生忍者。故相当于说：“自未得度,先度人者,具有慈悲心”
如果兄还有疑问，可参考《维摩经》所云之“自疾不能救，而能救诸疾人？”
和大智度论所云之：“具缚凡夫有大悲心，即愿生恶世救苦众生者，无有是处”。
这句无有是处，表白的最为斩钉截铁。
几处经文自当无矛盾之处。请兄熟思之。
刀兄说"此类菩萨早已得度", 那么经文的"自未得度"又作何解? 还有, 您的这段解释有没有什么依据? 我特地查了南怀瑾、宣化上人等人的楞严白话解, "自未得度"都被解释成"自己还没有得度."
刀兄引用《维摩经》的那段话着实搞笑, 原文是这样的: "行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念：“何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？”" 此语本是维摩经中引用外道梵志的想法, 如何能作圣解?
最后, 刀兄引用的《大智度论》又不是其原话[1],而是智顗的话. 见智顗《净土十疑论》：“故《智度论》云：‘具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生者，无有是处。’” 这句"斩钉截铁"的"无有是处"不是《大智度论》的用词啊!
我们知道, 要依经不依论, 而这段话是《净土十疑论》意释《大智度论》. 这中间都"论"了两次了, 离佛陀本怀恐怕有些距离了吧.
再说, 智顗所论述的与我们所谈的是两码事. 打个比方, 一队红军在艰难地过草地, 步步泥淖, 处处陷阱. 这时在远处山上的几个人在探讨如何帮助红军摆脱困境. 他们的老大认为, 那些现在轻功还不高的人不应该去孤身犯险, 因为非但不能救人, 反而自己也会陷入泥潭. 只有"凌波微步"的功夫纯熟了, 那就可以进草地试图带领那队红军出来.
而我们现在的情形是: 我们自己就是红军战士, 身陷茫茫草地. 我们的目的是鼓动大家,带领大家手拉手,一起走出草地. 而刀兄的意思似乎是: "甩手别管别人, 轻装简行, 先自己走出草地再说." 其借口是: "我也不明路径(其实是知道大约方向的, 毕竟咱几个已经修习佛法了), 所以不敢带你们走了, 因为怕把你们给带入歧途, 所以你们还是自求多福吧, 我自己要先跑路了."
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[1] 《大智度论》原话:
卷第九十三“释净佛国土品第八十二之余”：“问曰：‘是菩萨大福德智慧力，应生边地邪见家而教化之，何以畏而不生？’答曰：‘菩萨有二种：一者成就大力菩萨，二者属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身，不避边地邪见。新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，是故不生。譬如真金在泥，终不败坏；铜铁则坏。”
卷第三十九“往生品第四之中”：“释曰：是菩萨从初已来，性畏恶道，所作功德愿不坠堕，乃至阿鞞跋致地者；以未到中间畏堕恶道，故作愿。菩萨作是念：‘若我堕三恶道者，自不能度，何能度人？’”
经论是越辩越明的。藏传佛教中著名的辩经，意也在此。我现在是站在衲子一边的。看看您能不能把我给辩到你那一边去。
印光大师嘱咐弘一大师：老实念佛，莫换题目！
情真意切啊。
"大自然的一切音声，都相当于佛菩萨在说法，也相当于佛菩萨在宣说咒语，就看你听不听的明白了。"
善哉善哉
对了，这个善哉善哉也是咒语的一种么？经常看见高僧们说
善哉, 施礼多谢之。
另答兄所问：
首先，我们知道, 要依经不依论, 而这段话是《净土十疑论》意释《大智度论》. 这中间都"论"了两次了, 离佛陀本怀恐怕有些距离了吧.依经不依论当特指经论不附发生矛盾时，学佛者如何取舍。因此如果经论相附自然没有关系。下面我就会就所涉经论再加以研究。而且不论经论，都只是第二义，就比喻成一个巨大的工具箱，用过即放，才不过不失真如自性。
其次，“自未得度,先度人者,菩萨发心。 自觉已圆,能觉他者,如来应世”。出自楞严经 前半句用白话文再说一遍：自己没有得度（的情况下），先去度（他）人的，就是菩萨发心。兄所查证之 我特地查了南怀瑾、宣化上人等人的楞严白话解, "自未得度"都被解释成"自己还没有得度."，此处经文和现代汉语区别不大，我从无异义，问答十可能表诉不当，使兄误会了。
此上半句中，就是菩萨发心的定性是非常关键的。因为从这里可以得到涵义非常丰富的几个意思。
1。自己没有得度（的情况下），先去度（他）人的，就是菩萨发心。 却不是“菩萨本人”。为什么呢？ 因为如果是菩萨，必定已度，不会是在自己没有得度（的情况下）。
2。。自己没有得度（的情况下），先去度（他）人的，就是菩萨发心。经文所说菩萨发心，当是特指慈悲心，并非指上文所说的得无生忍者。故相当于说：“自未得度,先度人者,具有慈悲心”
3。这个需要和下半句一起加以考虑。下半句说：自觉已圆,能觉他者,如来应世 我们知道，如来（佛的另一名字）是上四界中果位最高的完全觉悟者，是所有学佛者一心向往的最后归处。而菩萨到了七地菩萨虽可以随类变身，而心仍不得自在；进入八地，才能遂心如愿，任运自在，名心自在位。那么前后句连起来一看，“自未得度,先度人者,菩萨发心。 自觉已圆,能觉他者,如来应世”。谁优谁劣就相当清楚。
4。自性本来圆满具足，不假他人。但是开悟有前后之分，属于悟了的前人帮尚未悟的后人。佛陀自己就是在菩提树下悟成正觉的。在这个过程中佛陀得到了佛界的护持，但佛陀是自己悟道的。
在自己没悟时，就去度别人，就好象自己是盲人，却想给别人带路，不是很荒谬吗？
5。《大智度论》原话:
卷第九十三“释净佛国土品第八十二之余”：“问曰：‘是菩萨大福德智慧力，应生边地邪见家而教化之，何以畏而不生？’答曰：‘菩萨有二种：一者成就大力菩萨，二者属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身，不避边地邪见。新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，是故不生。譬如真金在泥，终不败坏；铜铁则坏。” 此处新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，是故不生。譬如真金在泥，终不败坏；铜铁则坏。同我所讨论的意思是相同的。
6。卷第三十九“往生品第四之中”：“释曰：是菩萨从初已来，性畏恶道，所作功德愿不坠堕，乃至阿鞞跋致地者；以未到中间畏堕恶道，故作愿。菩萨作是念：‘若我堕三恶道者，自不能度，何能度人？’” ”菩萨从初已来“此处当特指因缘新发心菩萨，因不想所作功德坠堕云云，乃至阿鞞跋致地者；以未到中间畏堕恶道，故作愿。可见菩萨比较谨慎从事，考虑周到。这段话和兄所指出来的另外两段刀兄引用《维摩经》的那段话着实搞笑, 原文是这样的: "行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念：“何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？”" 此语本是维摩经中引用外道梵志的想法, 如何能作圣解?
最后, 刀兄引用的《大智度论》又不是其原话[1],而是智顗的话. 见智顗《净土十疑论》：“故《智度论》云：‘具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生者，无有是处。’” 这句"斩钉截铁"的"无有是处"不是《大智度论》的用词啊! 是不合适引用的， 在此多谢衲子兄。但我想如果不用此三段话，也能解释明白的话， 那么我就不用了。
佛学里的哲学，太深了。
铃木大拙只是得了皮毛，我们中华民族要努力啊。