主题：【原创】人生总有限 功业总无涯 -- 崂山一道士
我学习过<<金刚经>>， <<心经>>， <<地藏经>>很多年。
于<<金刚经>> ，只能似懂非懂2句"应无所住，而生其心”，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”；在特定场景会突然想到，会新生欢喜但又没办法用语言表达。慧能大字不识，俗家时卖柴听人讲，心里已经了然；端的时慧根深厚。
于<<心经>>，能背诵能默写，但完全不懂；
于<<地藏经>>，缘于父亲去世，回想他一生坎坷的命运；希望他轮回不再有今世之苦，遂信愿行，为他读诵会向。
反正学习和修行佛法比我做的任何事都难。
禅宗是正宗的佛学
说禅宗是原始佛教的发展结果还是可以的，说禅宗是正宗的佛学还是需要好好琢磨，好好理清。禅宗是佛教的中国化。中国化的过程自觉不自觉地杂糅了大量的混沌因素在里面。加之清朝民国大量的与西藏喇嘛教的交流融合，使得现代佛教与原始佛教已经差别很大。这个是即使是专业的和尚也大量成为口头禅的饭袋子的原因。你说的三法印很重要。心经告诉你行深波罗蜜多的时候你应该是什么样子，这个样子的话，你基本就可以站在门口的边缘，不会离得太远。学佛学还是要从阿含经入手。个人之言，纯属虚构，如有巧合，盖不负责。
“顿渐”既指“悟”，也指“修”。禅宗南北的差异主要是在前者，也就是“顿悟”还是“渐悟”，而不是“顿修”还是“渐修”。
《坛经》中说：
时祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。
志诚再启师曰：“如何是不立义？”师曰：“自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
善知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性。
我的理解就是慧能认为利根者可以直接“顿悟”成佛。打个比方就类似现在的为天才儿童准备的特殊教育。
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禅宗虽然自称来自于“拈花一笑”中的迦叶，但最明显的顿悟例子其实是“龙女”。
《法华经》中说：
文殊师利言：“我于海中，惟常宣说妙法华经。”智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不?”文殊师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”
智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。”言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，
以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬，
一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知，
我阐大乘教，度脱苦众生。”
时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何?女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛?”
尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨，尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不?”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力，观我成佛，复速于此。”当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受。
施主你已经执着于相了😉。禅宗说人人都有佛性，教员说六亿神州皆舜尧，道理是一样的。修炼须在红尘之中，躲在某一角落中苦修是无用的，佛佗也早已明示。生活中处处有高人，虽未必是得道高僧，却也能在机缘巧合中点化我们。正所谓说者无心，听者有意，我们在红尘中闯荡，正是要寻找这样的有缘人，也会去做别人的有缘人。
人人都想学童子举指，却无人斩之。这是一个普遍问题，不只是禅宗的问题，任何脱离实证的学说都有这个问题，科学是解决这个问题的方法之一。举指千万人，斩得过来吗？其实又何必去斩呢？这其中的人有真心有假意也有模仿，千万人则成其势，圣人则乘势而为。想象一下，万人举指向天，这是何等的壮观，何等的威势😉。千万人的信仰就是真正的力量。有时这种信仰却来自于那遥不可及的传说。俱胝之手指向大道，而在传说中可能却是: 大道就是俱胝的手指。这也是无可奈何的事情，犹如教员在天安门城楼上面对万千狂热者时的感慨。然佛渡有缘人。反者道之动也。道路是曲折的，前途是光明的。殊途而同归。只要经历过足够的苦难，就能找到真正的道。
只对对佛学的历史演变和其中涉及心理学部分比较感兴趣，所以有一点点理解。供你参考。
我们中国古代实际上并没有很浓的宗教因素，从历史上看，夏商周里面，只有商比较迷信，凡事都喜欢占卜，还爱用活人献祭。夏没有，周也没有，周应该是大面积进入了农耕时代，比起其他地方的渔猎海盗，人民的生活相对稳定，农业化比较早。孔子说“敬鬼神而远之”，”未知生焉知死“，实际就是对死亡之事的回避。孔子的态度是先研究活着时候的问题，死亡问题先搁着。和同期文明比，简直是远超远超远超的存在。欧洲但凡有半个孔子在，就不会有中世纪这回事了。
但是死亡的恐惧还是无法避免的，孔子可以，绝大多数凡夫俗子做不到。道教对死亡的办法是修仙，长生不老就能免于死亡。这个办法明显违反事实，行不通。佛教对死亡怎么看的？佛教三法印，第一就是”诸行无常“，也就是说没有什么是永恒的，都有成住坏空的过程。按照物理学研究，现在的宇宙是从大爆炸中产生的，宇宙的诞生前几秒的演化，已经可以描述得比较清楚，将来也大概率会消亡。所以就算当前的宇宙，也有成住坏空。对应于人，那就是生老病死了。所以，从佛学来看，死亡就没有那么难以接受了，而是非常正常的一个过程。
但也要反过来说，佛学一下子跑到终极，过于消极了，和传统/儒家积极入世相比，各有各的优点。总体来说，传统/儒家指导我们生，佛学教我们如何看待死。要让佛学指导我们生，我认为是不恰当的，也不见得是佛主的本意。当然，生死也可互相促进对照，这就更要辩证了。
“成住坏空”有四个阶段，为什么佛学特别重视“空”呢？我个人估计和印度那一带的阶层固化有强烈的关系。如果个人和家族的奋斗都没什么指望，都被固定到指定的阶层，人生毫无希望，那么“空”的确是最值得研究的。
扩大来说，世界各地的神话传说中，中国的神话传说是比较温暖的，其他各地的都比较残酷。特别是古希腊的，简直没眼看，动不动就乱来，毁灭世界的，残酷而冰冷。神话不能完全反应事实，但肯定不是凭空而来的，而是事实的大致反映 。很怪的
都是要修，顿渐是速度问题。如你所言，天才儿童还是需要特殊教育，而不是不需要教育。再者，"顿悟"是否真悟？还需渐修。从心理学来说，从理性到感性，再从感性到理性，得翻好几个来回，才算真悟。
后来觉得佛学和佛教区别很大，一愚之得，贻笑大方了。
否则可能就是揠苗助长了，有害无益。
就算是释迦摩尼佛，从燃灯古佛处得法算起，也需经过8劫才超脱生死，91劫后才成佛。
《心地观经》卷一曰：
“昔为摩纳仙人时，布发供养然灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。
《太子瑞应本起经》曰：
“锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华，以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞，解皮衣覆地，不足，乃解发布地，使佛蹈之而过，佛因授记曰：是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”
而普通人可能连释迦摩尼的根器都不如。
前面是躲的不干脆，后面是分得不大方。
真正参与社会众人修行，那就主动得不像宗教了。被饲养本身就是没落的结果，这种环境下肯定是与主旋律唱和。
过程中有派别之争，类似社会现实，肯定会走上正途，但要假以时日。
人世苦，低声低调心底留点空间就够了。那些场面形象肯定是歧途，例子太多。