主题：【原创】天命史观不好么？ -- jent

临时更改，说的会比较乱，抱歉。

天命包括每一个阶段的主体，家国天下，有秩序的地方就有天有命。因为层层嵌套，最高级的天命会赋予最基础的人性。也就是对社会学个体，对人的规训。我们在说天命的时候很难摆脱这一点，因为由此而来的人性是整个社会的基础。

我们可以从这种最基本的人性出发，判断是否符合最高价值，决定我们的选择。这是最高也是最基础的价值判断。然后顺着这个思路，发展每一方的建构，根据事实确证自己的想法，最后做出判断。

因为所有社会建构都是从最基本的人性开始的。比如社会契约论传统的西方国家，由自我保存，导向人性本恶和对自由的向往，由怜悯之心导向对善和公意的追求。确立了和每个人有关的基本政治形态。再结合主权国家论，构建出现代国家的主要形式。

当然我们没必要这么较真，只要看对每个人的态度即可一较高低。也就是得民心者得天下。因为天本质上来说，还是由人心决定的。不管指的是自然、社会，还是政权、统治者。真正的难点在于，一开始必须确认一个最高（模糊的更高就行），而多数人对此几乎没有理解，至少被人误导的在政治问题上无法得出理解。

而且即便有这种理解，也很难逃得过本位主义。因为大家的本位都是不同的。不仅长短期利益不同，被大势所挟裹，也很难有所不同……出生是没法选的，经历是没法变的，改命要付出代价。至于代价是否值得？问题又回到了最高价值。

记得有台湾还是赴美的女性曾讽刺大陆的女性遭批斗（不止一个，忘记有谁了。里面有汉奸。），可对于被批斗的女性而言，个人问题重要吗？

我也是这么理解的：任何政治制度，到最后，都是三个东西的集成：

对自己人性的理解与体现

对自己价值定义与价值取向的选择

以及自己对上述两者的历史途径的依赖（继承与扬弃）

天命就是对人和天下的规定，以及现实是否符合这种规定。也就是否符合我们对最高价值的理解。

有人把自己定义为最高价值，成就统治，规定他人，当然会有问题。但最高价值在历史上有各种不同的理解，哪怕同一个字词，哪怕同一个学派。

天即是自然的天、神灵的天，也是社会的天、人心的天。问题是有人混淆。

谁还会信这套？这套马后炮又有什么用？

如果政权有天命，人是不是也有？是不是该躺平？但是，王侯将相，宁有种乎？这是不是中国人区别于其他民族的一个文化特质？到底我们该用哪种？

我看，我们还是信点“我命由我不由天”更好。

中国历史学上的天命史观包含两条公理：

1，秦失其鹿，天下英雄共逐之

2，天命循环：天命无常，惟有德者居之。

整个历史的演进，发展，都可以从这两条公理出发，得出解释与自洽。

而这两条，恰恰就是易经里边的乾卦与坤卦：

天行健，君子自强以不息

地势坤，君子厚德以载物

这两条公理是不分种族，不分民族，不分家族的。所以，与皇汉说，种族优越论格格不入。进一步说，也和蒙元满清非中国正统王朝格格不入。

这一切的发端，都在于中国历史上的商周之变：西陲周武王伐纣，推翻了几百年的大邑商。商人敬天拜鬼，万事以占卜求天神保佑商人，讨伐四方。商王是商人之王，是商人沟通天地鬼神的使者。

那么，享受商人拜祭，接受商王天地沟通的天地鬼神，又如何在商周之变的时候不保佑商人了呢？还是说，此后的天地鬼神会来保佑周人？接受周人的拜祭？这个在逻辑上的自然推演就是，会不会有一天商人又重新杀回来，或者其它的族群又推翻新生的周人的统治？

这一切在各个民族的发展早期都会遇到的问题，各个民族也都在早期找到了各自的解决办法。

比如，日本，就采用虚君实大将军的方式，即：君王万世一系，但实权大将军各家各地以实力朵之。

比如，犹太人，就采用直接把自己与上帝挂钩，并只认一个上帝，创立一神教，来维持自身在精神层面的独立与优越

比如，希腊，就各自平等，各自城邦，大家分家，各自活各自的，但在经济层面互通有无，军事层面联盟抗敌。

而中世纪的欧洲蛮族，则将王权与教权分立，城邦建国，宗教接受册封，一方面维持独立，另一方面找大腿抱。

中国，则采用了天下的世俗概念：溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，全天下一统，周王，是全天下子民的王，而不仅仅是周人的王。周人，在政治层面与天下其他族群没有本质的区别，只是刚开始的时候在血缘上离周王近一些。但是血缘的远近是可以通过军功来弥补的，更可以通过通婚来弭平。

而周王，之所以能够推翻商王，是因为商王失德，不能再承担敬天保民的责任。同样，如若周王也失德，自然也可以被天下人推翻，被天下某个人取代。

所谓周失其鹿，天下英雄共逐之。天命无常，惟有德者居之。

于是，中国历史的大致的周期循环就这样开始了：周失鹿，战国归秦，秦失鹿，楚汉归汉，汉失鹿，天下三分再南北分裂三百年，统于隋唐，唐失其鹿，天下再度分裂，其后赵宋蒙元朱明满清，直到近代，当清王朝不能满足敬天保民的责任的时候，就再度群雄纷争，最后天命归于共产党领导的人民共和国。

皇汉说，蒙元满清非中国说，其本质都是种族优越论，也就是天下非天下人之天下，而是部分族群知天下。

皇汉说蒙元满清非中国说，就等价于商朝时天下是商人的天下，其他人如周人，夷人，羌人，等等等等都不在商王的庇护范围内。

皇汉说蒙元满清非中国说，就等价于周朝时天下是周人的天下，其他人如夷人，商人，羌人，楚人，等等等等都不在周王的庇护范围内。

皇汉说蒙元满清非中国说，就等价于秦朝时天下是秦人的天下，其他人如齐楚燕赵韩魏人，等等等等都不在秦王的庇护范围内。

。。。

要知道，汉人，只是在大的层面上粗略地用于区分胡汉，也就是区分游牧民族与农耕民族的用语，而不是从从血缘来区分。夷夏之分，也只是在文化层面进行大致的区分。自古中国的天下范围内，就有夷变夏，夏变夷的说法，从来都不是靠血缘来区分。

换言之，皇汉论，元满清非正统中国论，是跟中国的历史传统政治相违背的。

但是，这是一部分在台湾的在海外的国民党人或者民国用户者所热衷的：原因很简单，因为他们对解放战争中失去政权不认输，不服。

仅此而已。

这点可能是最重要的。

强人，总是人群中的极少数。大多数人在同一标准下，都是普通的，不那么强的人。

普通人。

普通人没那么大的野心，没那么大的能力，也许就是想着要平平稳稳喜乐悲苦地生活，工作，养家，生娃。而这，对普通人而言，就是所谓的国泰民安。

国泰民安，是普通人的期望，更是对强人，英雄，枭雄，等等等等的约束：再强的人，最后，也需要落脚在普通人所期盼的国泰民安上来。这对古时的中国人来说，乱世是怎么发生的，我们或许不知道，不了解，或者不警觉。但是，乱世是如何结束的，我们是摸索出了一套既定程序的：那就是天命所归，乱世中拼杀存活下来的，该当皇帝的当皇帝，该被诛杀的被诛杀，该递降表的递降表，该跃龙门的跃龙门（科举）。

对普通人来说，当大多数的强人都各自找到了上述的强者存世之道后，也就是新的秩序建立了。因为绝大多数的普通人，在强者所掌控的秩序下，是掀不了太平的天下的。能掀得了天下的，是不服这套秩序的真强人，和没能力掌控这套秩序的伪强人。

这就是天命所归的真实含义。

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顺便说一句：天命史观，绝不是要人听天由命更不是说鼓励人逆天改命。

凡是相信什么：我命由我不由天的人，要么年轻不谙世事，要么是读穿越小说读傻了的人，

更重要的，是要明白自己周围的环境是什么，要明白自己在这个环境中所处的地位层级是什么，以及自己究竟在这样的环境这样的地位层级中平衡自己的梦想，能力，以及责任。

不能平衡的，可以去google或者百度一下，新中国建立之后，抓了多少个皇帝和这些皇帝的后宫朝廷。

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再顺便说一句：为什么一定要统一台湾？因为台湾是我们的新的天下秩序的一个不能不补的缺口：乱世中参与逐鹿而落败的偏安者至今还不递降表（不服天命），那就是说中国人的乱世还没结束。这不是在中国台湾的中华民国人说不要就可以的，更不是在中国台湾的非中华民国人说不要就可以的。

用前文那种细分就知道了。即「我的生命由我来决定，而非上天一开始就注定」。也就是反对宿命。

这种我命，依然受制于作为整体的天命（自然规律），只是寿命并非一开始就规定好的而已。也就是要看个人表现。同时也意味着对各种天命（人性规定）的摒弃，要求找出自己的命（生活），自在于人间。这本质上等于反对社会规训，追求自然。

而现在的常用义，则是走出自己的路，不受命运（Destiny）桎梏。这种思路实际上更接近西方的自由，强调对社会现实的反抗。只是西方有基督教、主体性这个背景，中国没有，所以很难凸显意义，变成空话。

其实现在已经够自由了，只是自由的规定（反抗性）导致人永远不可能自由。而且他们的我命，往往是更加适应社会，取得优势地位，对天命没有任何突破，更不可能自由。

说起来复杂，理解其实简单，就是我命属于天命但并非注定。对于现代人近乎废话。只有在原始语境，也就是道教里才有充分的含义。

说到底，还是「积极自为，努力就有收获」吸引人吧。即契合天行健，也符合社会达尔文。

天：天下。承载人类社会的疆域，也就是人类的经验边界和生存秩序。

命：规定。经验、秩序对于某个对象的规定。比如人、家庭或政治体。

经验边界就是认识边界，本来和秩序是一回事，但是人类总要摸着石头过河，没有任何经验可言。

如果一种新生秩序，更符合现实，更契合人心对秩序的渴求，就会发生革命。成功了，就是新的天命。

所以天命，本质上就是人类秩序的进化。

天命史观复杂的多。因为要规定人是什么，还会有另一个天。先说结论

一般而言，是从孟子出发。孟子对人的规定是性善，孟子对天下的规定是仁义。仁义是由性善出发的，而性善是人性的潜能，这种潜能由来自于天。

那么就有两个天。天下的天和潜能的天，从天到潜能到人性再到天下。那么就要讨论另一个天，也就是性善的认识论基础。

接下来说起来会非常复杂，可以借用这里。其实就是儒家的中和易经的易，进而万物一体之仁，最终达到超越的天，也就是道家的道。

之后又把这种天与自然的混淆消除，变成纯粹的人的天——天下属于天命但并非自然。和我命那里一样，不是说不属于自然，而是限定到人身上，和其他东西分开。比如天体运动、自然灾害，同时强调主要由人发展。

由于天的认识是人决定的（人心），由于天是一个永恒的终点（最高价值），所以本质上是人心所认识到的最高价值（最高善）。

由于发展是人决定的，所形成的是生存秩序，表现为如何生活，最终天等于人心秩序。也就回到了上面，最根本的社会秩序。

最终结果是

所以实际这样

然后变成这样

看起来是不是很眼熟？

人心在前面是因为那是人性，作为本性的善，而本性的发展有阻碍的。比如「弗思其心」、「陷溺其心」。