主题：【原创】越人语 -- 商略

温州地方方言众多，主要有瓯语、闽语、蛮话(蛮讲)、畲客话，此外还有金乡话、大荆话和罗阳话等。其中瓯语、金乡话、蒲门话属吴语，蛮讲朝吴语的方向发展；闽南语、蛮话属闽语支系；畲客话属客家语。

食祭

“吃着麦稀糊游西湖——祭得恶有趣。”

这句鄙薄人的俗语中，最刻薄恶毒的并不是“恶有趣”一词，而是“祭”字。

这里的祭，是吃的意思，全称“食祭”，意思还是吃，吃白食——不干活只吃饭。吃白食是陈述，食祭则近乎诅咒。食祭者谁？木偶泥菩萨，或者死人。说人食祭，自然比“嗟！来食”更甚，用文绉绉的话说，是“呜呼哀哉伏维尚飨”。

骂一个人食祭，有好几种情形。

如果说“祭得恶有趣”，这“祭”字说得特别重，但“祭”是齐齿音，说得再重也不响亮，而是牙爿白厉厉的，很是凄厉、凶恶。

如果谁生性懒惰，不肯做事，自然会得到一顿训斥：“只会食祭！”

如果一个人太会吃，太好吃，太挑食，也能得到“只会食祭”的四字评语。

如果谁不会做那些应该会做的事，那么“食祭”两个字，也会落到他头上：“两半箩谷都挑不动，食祭了有什么用场好派？”

有时候“食祭”只是吃的贬称。

比如饭量太大，那就是“嘎会食祭”了——那时候穷，饭量大是挺可怕的，关系到一家人的生存问题。我见过一对勤劳的夫妻，就是因为太过勤劳，饭量比常人大，家里反而吃穷了。那是上世纪七十年代的事了，偶尔想起，他们的形象如在目前。

又比如，说话人心里不快，也会选择这个词形容吃饭，有时是一句威胁：“晚饭不给你食祭！”这话也不只是训孩子，或丈夫训妻子、妻子训丈夫，有些不孝顺的后生，也可能这样骂老年人。

牛鬼蛇神被打倒以后，人们不再祭祖先，所以我小时候一直不知道有祭祖这回事。忽然有一年清明，阿炳家去坟头祭祖，回来将作过祭品的罗汉豆分给发孩子们吃，阿舟很嫌弃，说：“咿——这是他家的鬼吃过的，不干净了。”

当时，我一下子闪过了很多念头：鬼神是要祭的；祭品是祭祖祭神的；到最后还是给人食了祭。

上古礼仪，饭局开始前，要用少量的酒菜祭一下祖先，叫做食祭。我们平时骂人用的“食祭”，恐怕与这种礼仪关系不大，倒是与孟子讲的那个有名的故事更接近：

齐人有一妻一妾而处室者，丈夫总是酒足饭饱回家，妻子问他在哪里喝酒，他说的都是些富贵人家。妻对妾说，他有富贵朋友吗？怎么没见富贵朋友来家里串门呢，我要悄悄跟去看看。妻子跟踪侦察发现，丈夫到城东门外的墓地，去讨吃人家祭祖剩下的酒食。

这个人以“齐人之福”闻名，恐怕也是头一个以“只会食祭”闻名的人。

吃得饕餮

“吃得饕餮价！”

这句话一般是说小孩子吃了还要吃。“吃得饕餮价”，是陈述；“吃得饕餮哉”，是感叹。

饕餮是龙的第五个儿子，出了名的贪吃贪财，身子长得像牛，面孔长得像人，眼睛生在腋下，吃人。《吕氏春秋》说：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”吃人吃死了。

上世纪七十年代，吾乡曾流传一个故事，讲孩子吃得饕餮，妈妈下了狠手：

妈妈煮了白切猪肉，准备过年，怕五六岁的儿子馋痨，盛了小半碗，浇上酱油，让他伏在水缸板顶吃。那时候平日吃不上肉，而且那时的猪肉也好吃，没有瘦肉精。儿子津津有味地吃完，味道太鲜美，又讨着要吃；再盛小半碗给他，吃了又讨吃。

“吃得饕餮哉。”讲到这里，一定要用上这句话。

讨过几次，妈妈给缠得没办法，又盛了半碗，这次一狠心，不浇酱油就给儿子吃。吃完了，妈妈问：“还要吃吗？”儿子摇摇头：“不要了。”吃腻了。

方言词语藏着典故并不少见，有的要慢慢领悟，有的会在古书中突然撞见。比如“看一下”的“看”，我们大多说成“张”（“张望”两字我们方言中不连用），这个用法，我小时候看古代白话小说时，就突然撞到了：“老苍头去后，婆娘悬悬而望，孝堂边张了数十遍。”（《警世通言·庄子休鼓盆成大道》）

以前还以为“饕餮”是“讨天”，“吃得讨天哉”，一副仰天流口水的模样，倒也形象。认识了饕餮两字，又觉得这个古怪复杂的词，如此留存于方言，甚是稀罕。

馋涎在口语叫口水，我们方言也叫它泪水——眼中流下的泪水叫做“眼泪水”，嘴里流下的泪水叫“口泪水”。这也是很稀罕的说法吧。

清光皎洁

　　夏日雨后初晴，天上的云撑开来，露出湛蓝的天空。母亲说：“东北角清光皎洁，天要晴了。”清光皎洁四个字，着实让我震动，如此纯净，不带一点烟火气。我母亲一向在山村，除了上过扫盲班，没上过学。可她会说这样文雅的词，在书里也看不大到。

　　姐姐大概也非常喜欢这四个字。有一次看到雨停，但云色迷蒙，她不惜说一个坏句子来使用它：“我看天上，清光皎洁倒也不清光皎洁。”如果是在语文课上做造句的作业，这个句子，老师究竟打叉叉还是打勾？

　　“云撑开来”，也是我们老家常用的方言，在我的想像中，“撑”字特别形象：云层上站着一个披蓑衣戴小笠帽的人，拿着一根长长的竹竿，将云作船，慢慢地撑开去。

去网上查了查才晓得。。。

查到这句：

河北方言藏没没儿是捉迷藏意思，读音是藏闷儿闷 儿，也叫藏麻虎(音)。

这个儿很重要，河北有些西方是没这个儿化音的。有这个儿就像枣核儿（zǎo hú-ér ）的的结尾一样。

其他都是方言岛。在温州绝对是10里地肯定能听出口音区别，50里地就可能听不懂。比如属于温州话系统内的永嘉话，光锄头这个原来的常用词我就知道三种说法，分别是锄头，板锄，铁板。

中国地大人多，任何方言以及分片在宏观（全域）到微观（个人）视角都存在过渡区。语言又无时无刻不在变动，不存在绝对和固定的完美答案。

方言分区受多语言学内部和外部原因多重因素影响。优先看重音类演变和分合差异，和人实际使用感受不同，因为语音、词汇、语法三方面都存在区别。有人比较五个近代方言学家提出的方言分类条件﹐三人以上采用的有：①古全浊塞音声母的演变 ②古双唇塞音在三等合口前的念法 ③古知组字声母的读法 ④古塞音韵尾的演变⑤古鼻韵韵尾的演变 ⑥调类的分合与多少⑦古入声的演变。

以宁波市宁海县为例，本地人感觉桑州和西店话不好懂。两镇的一些人在宁海学校里选择普通话交流，可见共通性困难。梅林则被认为是甬江小片和台州片过渡区。但该地内部差异其他吴语片区人未必能感受到。用其他方言尺度比较，宁海县方言则是差异不大的整体。

吴语南部和北部、南部之间通话度差，浙南吴语和福建闽东方言有不少共同点，此处就不一一举例了。不过温州话（吴语瓯江片）归属吴语不是无原因的。比如温州话声母辅音与其他吴语方言点基本一致，保留阻塞音清送气、清不送气和浊三分。和北部差异程度也不到被认为能独立成为瓯语。

吴语区一些特点自北向南程度逐渐减弱，反映官话传播和地理影响。吴语重要的共同特征是古全浊声母保留独立声类，处于清化的历史进程，总体南部吴语比北部吴语音浊。

当然如前所说，方言分野无绝对，不同取样范围存在过渡性差异。吴语边远点全浊声母清化，闽语的边远点还或多或少地保存。镇江市丹阳市，上饶市广丰区，丽水市龙泉市、庆元县、温州市泰顺县都有小部分区域全浊声母读不送气清音，福建省武夷山市、南平市浦城县、宁德市福安市则保留部分全浊声母。

浙南地区方言和吴语/闽语的互相比较研究一直都有。现在的方言是诸多不同历史时期层次磨合的现代共时体系。吴语和闽语兼有源流和渗透，温州市和周边的方言情况特别典型。交接地带诞生的蛮话，虽多划为闽语区，与二者有相同点却又展现不同的面貌。

温州方言

点灯生太婆

初中二年级时，我的成绩下降很快，因为那时我最热衷的是听同桌阿龙“讲朝事”。朝事不仅仅是朝廷里发生的事情，只要是历史上的事，都算。阿龙的肚子里有无穷无尽这样的故事，有一个故事是这样的：

一个人开了一家商店，名曰“杂货店”。一天，有个客人来买三样东西，一是“早得时”，一是“晏得时”，一是“不得时”。杂货店老板不知道这些是什么东西，客人大怒，说，你如果是百货店，那也罢了，既然是杂货店，自然杂七杂八的货物都该有，限你三天办到货物，否则砸了你的牌子。老板愁得没办法，无非是吃不下饭睡不着觉，结果被一个小孩子知道了。小孩说，到那天我去当伙计吧，自然有东西卖给他。到了那一天，客人来了，问：“货物配来了没有？”小孩问：“什么货物？”客人说：“早得时。”小孩说：“小甘罗八岁坐朝堂。”客人说：“晏得时。”小孩说：“姜太公八十遇文王。”客人说：“不得时。”小孩说：“这位客人，你自己不就是不得时吗？”那客人一脸尴尬，嘿嘿而去。老板怕再有这种事情出现，就将招牌改成了“百货店”。

同桌阿龙讲的时候，自然还要解释甘罗和姜太公，所以这个故事是故事里面又套着故事，很有意思。但我更关心的是那个客人有没有付钱。

我们坐在第一排，一上课就嘁嘁促促，阿龙讲得兴高采烈，我听得如痴如醉。终于老师忍不住了，用教鞭敲打着讲台骂道：“有完没完有完没完？你这个前出世！”

小孩子不该多嘴，不该冒充见多识广的“好佬”，如果老是讲过去的事情，就会被人嘲笑为“前出世”。

前出世的意思大概是，他在出生之前就已经出生了，所以知道很多他这种年纪不可能知道的事情。有的人长到二十来岁，说话老三老四，惹恼老年人，也会被斥成前出世。

如果到了三十岁以上，一般就不会给说成前出世了，一是因为他此时不是一家之主也该是主要劳动力，能够养家糊口了，自然就有了威信，二是因为他到了这个年纪，过去的事情自然应该知道了。

前出世最典型的一个故事是这样的。

传说有个七八岁的小姑娘最爱瞎说，大人讲什么话，她都要插嘴，有一次大人在讲小姑娘的太婆出生那天的事情，她也插上了嘴，说，我记得那天夜里堂前间点了一盏灯。一语未了，众人自然轰然大笑。

从此，前出世这个词，有了一句替代的话，就叫“点灯生太婆”。

有时候，这句话会和“前出世”一词拼起来说，成为一句歇后语：点灯生太婆——前出世。

点灯生太婆是一个很古老的场面，幽深昏暗，影影绰绰，有许多人在忙碌。那是一个平常的夜晚，这个夜晚出生的女婴，日后会有许多儿孙，繁衍出一个大家庭，劳苦功高。那晚刚出生的小毛头，如今成了太婆，脸上皱纹打皱纹，没了牙齿，说话漏风。

我想像之中，点着的是一盏美孚灯：有时候是玻璃做的，可以看见灯笼形状的肚子里煤油过半，有时候是铜做的，灯具身上沾着的煤油荧荧发亮。在我想像中，有人擎着这盏美孚灯，照着堂前间的八仙桌，却什么都看不清楚，此时，有一个女婴出生了。

点灯这么两个简单的字，这么一个日常的细节，用在这里，简直是大师手笔，令我击掌咏叹，悠然神往。

“着！”

旧小说中，高手一箭射出，一刀砍出，或者一拳打出，会喝上一声：“着！”就连观音菩萨去收服红孩儿，拿个“金箍儿”扔过去，也要喝声“着”。

这个“着”字就是“中”，射中了砍中了打中了，一般是对手已无法招架，击中他已十拿九稳，才会叫出声来。喝了一声“着”却又打不着，是挺丢脸的事，原因自然是对手比较滑溜。

我们在某种情况下说到“着”字，意思稍有变化，就是“获得了什么东西”，“得到了什么好处”，“着”字读音要重。

比如程瞻庐在小说《唐祝文周四杰传》中引用的俗语说：“走得着，谢双脚。”——显然这一走，得到不少好处，或者看到了西洋镜，所以才要谢谢自己的双脚。

又如张爱玲《十八春》中说：“我们眼看着他发起来的！你姊姊运气真好，这个人真给她嫁着了！咳，真是‘命好不用吃斋’！”——嫁着了，吃穿不愁，或者渐渐发达。

小时候去亲戚家拜年，会得到一些回货（零食），大人见了，就开玩笑说：“去着哉！去着哉！”意思是去得很有收获。同样，上山拔笋找到笋多的地方，或小秋收遇到很多的野果子、草药，有时也会开心地说：“来着哉！”其中含有侥幸之意，若在白话小说里，就要叫一声：“惭愧！”

还有一句话意思也差不多，叫做“来东哉”。

“东”字是音，不知道怎么写，表示存在，意思与语助词“着”差不多。比如“坐东”，就是“坐着”的意思，可以是祈使语气，让人坐下，也可以只表示状态，坐在那儿。

“来东哉”三个字有两种说法。一种是陈述，比如某人已经来了。另一种感情强烈，那是得到了某种东西或某个机会，几乎让人觉得从此无忧，比如捉鱼时大鱼几乎到手或者已经到手，就可以用“来东哉”表示庆幸。它比“来着哉”、“去着哉”更高兴。它们的读音听起来就不一样，“来着哉”是开放的，灿烂的，“来东哉”是捂着的，偷着乐的。

另外，“来着哉”的“来”字轻读，“着”字重读，施动者是得到好处的人；“来东哉”的“来”字读音重而长，“东”字音短，它是一种状态，听起来施动者是“好处”本身。

与“着”相反，当然是“不着”了。有一个“不着”，叫“犯不着”，意思是“不上算”或“没必要”，是一句通用语，南人北人都懂。

还有一种“不着”，是要咬牙切齿说的，那就是“做其不着”四个字。

因为它的意思相当于梁山好汉晁盖口中的“一不做，二不休”。这句话是张光晟说出来的。张光晟是唐朝叛将朱泚的部下，后来投降了，结果还是被唐德宗处死。他临死说：“传语后人，第一莫做，第二莫休。”（唐·赵元一《奉天录》）

张光晟这样说，是后悔两件事：第一莫做，不该参与叛乱，第二莫休，既然参与了叛乱，就不该停止叛乱而投降了。到了晁盖这里，变成血淋淋的赌性，豁出去了。

做其不着的意思，也是舍得一身剐，敢把皇帝拉下马，舍得孩子打得狼，豁出去了。

既然是“豁出去了”，当然需要有东西豁出，且面临危险的后果，所以“做其不着”说的也是一种赌博心态。

做其不着，也说“做伊不着”，“其（伊）”可以用那个准备豁出去的东西来替代。有一个鬼故事是这样的：

一个女人被她亡父的鬼魂“上了身”，她丈夫要将她看起来，不让她出去，她却不肯呆在家里。于是，她在前面跑，她丈夫在后面追。她也不好好的在路上跑，而是在山崖石坎上乱逃，一失足就可能成千古恨。她丈夫更加害怕，追得更紧。她一边跑，附在她身上的鬼魂一边唠叨：“我做一个女儿不着！我做一个女儿不着！”

这句话的意思就是，他舍出女儿的命，也不让女婿追上。

“做其不着”的“其”字，也可以是抽象的，并不指代什么事物，这四个字的意思就是下了大决心。

见多识广的月林曾经告诉我说：猎人背枪上山，子弹打不中野兽，一怒之下，就“做其不着”，敲下自己的牙齿当子弹，必能打中一只野兽。他的解释大概是这样的：他连牙齿都敲下来了，血诚之心定能引得上天垂怜。

我问道：“要是还打不着呢？”

月林说：“打不着这颗牙齿就一直绕着地球转，直到打着什么。”

说得我心里害怕，万一某日不小心误入牙齿飞行的轨道，被当成野兽打了。

夥颐

话说陈胜在大泽乡向秦朝政府发难，后来做了六个月的王。他做王时，那些不知鸿鹄之志的燕雀飞过来看他了——《史记·陈涉世家》说：

陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与庸耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之为王沈沈者！”楚人谓多为夥，故天下传之夥涉为王，由陈涉始。

“夥颐”这个词，我老家还在用。提到它，我第一个想起的，是六七岁时的一件事。

我们村的东面有一大块旱地，现在已经建房，那时是好几户人家的自留地。地界有的是一道坎，宽高约半米，坎上长有野竹，高不盈尺。那里的竹春天出笋最早，在山上春笋纷纷出土之前，孩子们先聚在这里找笋，主要是好玩，其次是回家可以剥了壳烧菜吃，或者扔给猪吃，算是为家里出力了。

这些笋还没有铅笔粗，也没有手指头长——不知道笋在一天里能长多高，许多孩子每天爬坎翻石寻摸过几遍，笋能安全地长到手指头长已经颇不容易。

有一天，阿庆居然拔得一支大笋，粗如刀柄，长逾半尺，十分生猛。回家时，他走得两脚一跃一跃，屁股一撅一撅。

最让人愤怒的是，他两手背在身后，拿着那支笋，并不放入小篓子，而是露在外面故意让人看见，完全是一副不肯衣锦夜行的小人得志模样，弄得我们非常没面子——果然，阿芬见了大声叫道：

“夥颐！这么大一支笋！”

这声赞美曾经打击过我——我没有拔到大笋，而不要脸的阿庆处心积虑地炫耀，赢得了称赞——这两种妒嫉加起来，让我一整天怏怏不乐。所以现在说到夥颐，我最先想起的是这件事。

“夥颐”是一句响亮的喝彩。

比如看到晚霞灿烂，也会有人赞叹：“夥颐，哪有这么好看的！”——那后面一句，普通话说做“真好看”。

比如说起在上海看到过24层的高楼，也会说上一声：“夥颐，帽子要跌落来的。”——那后面一句，是说他在地面仰头望楼顶的情况。

细分一下，“夥颐”这个词，在我们乡间至少有三种念法。

如果“夥”字说得清脆响亮，那就是赞美。

如果“夥”字说得稍为平缓，那是轻微的讽刺。

如果“夥”字说得沉郁，那是表示遗憾，不过这是否该写成另外的词，没有考证。

说“夥”字之时，还可能带点儿花腔，比较欢快。“颐”字的感情色彩变化不大，字音在“易”和“页”之间，但也有人会念成“唷”。

有一个词读音相似，叫“嗬唷”，表示惋惜、心疼。介于“嗬唷”与“夥颐”之间的读法，则是一种唆使语气，唆使对象，一是小孩，二是狗。

我觉得，《陈涉世家》那句“楚人谓多为夥”中的“多”，可能不是指数量众多，而是赞美之意。

过去人常说：“时人多之。”这是说当时的人很推重他，都称赞他；过去人也常说：“时人少之。”是说当时的人很看不上他。多与少两字的这一层反义意思，如今已经不用了。

所以，燕雀们当时说：“夥颐，涉之为王沈沈者！”若在今日，那就这样说了：“酷！阿涉当了王，海了去了啊！”

——侯门一入深如海，王门一入，当然更海了去了。

若用越人方言，就这样说：“夥颐，阿涉当了王，勿对则个！”

或者：“夥颐，阿涉当了王，勿则那派头则个！”

我们那地方，用“勿对”两字形容那些无法形容的事物，极言数量之多、体积之巨、规模之盛等等。

“勿则那”是很、非常的意思，但是比很更很，比非常更非常，可以指巨大众多，也可以指渺小稀少。

不过，夥字明明是“果多”两字拼起来的。如果说意思是推重某种水果，那是营养学家的事，上古的人这样讲究的毕竟不多；水果数量众多，倒是需要很在意的——连猴子也在陈涉们的百年前，知道了朝三暮四不够好，朝四暮三比较好。

夥指数量多，自来这样说。比如“清江道中橘园甚夥”，就是说那地方有许多橘园，不是说那地方的人非常赞赏橘园。

这样说来，“夥颐”一词解释为赞美，就有两种可能：一，说数量多，就是赞美之意，就像“大哉”是赞美，“多哉”也是赞美，“数量多”与“多之”的两个“多”，于此界限日渐模糊；二是，“夥颐”其实只是一个象声词，它含有赞美（多之）的感情色彩。

吾乡口语，它就是一个象声词。