主题：《史记孔子世家》中几个小故事 -- 燕人

孔子是远古时代的人物。后人对他的记忆，通认以西汉司马迁的《史纪孔子世家》较为可靠。我上篇引用的文革中的批孔小故事，是文革中某创作者基于史记的文字改写的。我们现在找几个小故事对照看看。

史记【孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。】

文革漫画【还没踏进季孙氏家门，季氏的家臣阳虎迎头给他一顿臭骂，把他赶下台阶。孔老二意识到，新兴封建社会势力抬头，奴隶贵族就要倒霉。他咬牙切齿要为复辟奴隶制卖命。】

这是说孔子戴孝中去鲁国上卿季氏家参加大餐，其家臣阳虎不让进门，原因是啥？孔子戴孝，与宴会气氛或许不搭，把门的不让进很正常。“季氏飨士，非敢飨子也。”阳虎这句话意思含混，可能意思是孔子年纪小，还不是“士”，也可能是孔子的地位高于“士”，有可能是讽刺，但绝对不是臭骂。

我说阳虎或有讽刺之意，因为《史记孔子世家》中紧接着孔子在季氏家被拒之后，鲁三家之一贵族孟氏说

【鲁大夫孟厘子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。。。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”】

这里有个关键。孔家的祖先即“圣人”是商汤，子姓。周武王灭商后，与商的残余贵族势力妥协，商的贵族得以保全，孔子家的祖先被周分封在宋。从孔子高祖某代起另立孔氏，从宋迁至鲁不过三代。所以孔子家庭的种族背景是殷人。鲁国国君是周人，季孙孟孙这几个大贵族也应该是周人后代。这是他们之间种族的区别。如此的话，周贵族的家臣嘲讽一个前殷贵族的后代，简直通顺极了。但是阳虎用“子”称呼孔丘，体面还是有的。

孔子成年后勤于做事且有成效。

史记【孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。】

文革漫画【孔丘一心要复辟，一心想当官。到了二十六、七岁，总算来了机会，当了个“乘田”，职务是管牛羊；后来又当“委吏”，就是仓库会计。孔老二不嫌官小，干得很卖劲。他要为今后向上爬，打下个基础。】

文革式语言的特色之一是“诛心”。《史记》中＂料量平＂“畜蕃息”记录了孔子努力工作的良好结果。漫画里写成“为今后向上爬，打下个基础。”　可怕不可怕！每个安心努力本职工作的人，都可以被扣上这顶“向上爬”的帽子。

孔子成了名人。鲁国贵族叛乱，孔子随同鲁国国君一起逃到齐国避难。齐国国君问政于孔子。

史记【景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。】

文革漫画【 齐景公果真接见了孔丘，并向他请教政事。孔老二便大讲“君君、臣臣、父父、子子”。意思是说：君王要象君王的样子，臣子要象臣子的样子，这样才能维持奴隶主统治的旧秩序。他把这一套道理叫作“正名”。

景公听了连声称赞：“对对对！如果君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，那我即使有满仓大米，也吃不成太平饭啊！”一语道破了“正名”维护奴隶制的反动实质。

孔老二还提出要“兴灭国，断绝世，举逸民”，就是要复兴灭亡了的奴隶制国家，接续断绝了世袭地位的贵族世家，起用被赶下台的旧贵族。这套全面复辟奴隶制的反动主张，颇得齐景公的赏识。

景公一高兴，就要把尼谿地方的田地赏给孔丘。】

孔子讲“君君臣臣”，齐景公当然高兴。但是孔子还讲““政在节财。”这个被有意忽略了。实际上在孔子之后不久百家争鸣的年代，墨家道家攻击儒家的时候都忽略了孔子“节用”的主张。

孔子在齐国受到齐国官员们的攻击。齐景公也无可奈何。于是孔子回到鲁国。几年后发生鲁国权贵的内乱

史记【桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而醳之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。】

这段桓子嬖臣引起争端的记载让我想起英国古代国王爱德华二世的宠臣故事。可知我国社会形态发展早于西方，但是停滞时间太久。

史记【公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”欲往。子路不说，止孔子。孔子曰：“夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！”然亦卒不行。】

文革漫画【 不久，季氏另一个有权势的家臣公山不狃，和阳虎联合起来反对季氏。公山不狃在季氏老家费都起事，他和阳虎知道孔丘一向反对季氏，就派人邀请孔丘去费都当参谋。孔老二动心了，很想到费都去。

学生子路反对道：“老师天天讲君君臣臣，而今公山不狃犯上作乱，你为什么要上他那儿去当官呢？”孔老二扯下遮羞布，说：“周文王、周武王当初不也是从丰、镐两个小地方起家的吗？那我为什么不从费都起家！”

正当孔老二跃跃欲试的时候，传来了阳虎事败出奔齐国、公山不狃暂时按兵不动的消息。当官的迷梦破灭了，孔老二一声长叹：“唉——我五十岁了，事情办不成，是命中注定呵！”他动不动把“天命”挂在嘴上。】

以上史记记载大概可以被有的同学拿来证明孔子虚伪，如文革漫画中借子路之口所说的。但是这里一个关键孔子与季氏并非君臣关系。孔子去费的目的，是反季氏而不是反鲁君。在《史记》随后的段落中我们可以看到。

史记【定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。】

按孔子的理想是恢复周制。鲁三家这样大贵族架空国君掌握政权，破坏周制，是孔子所反对的，因此他掌权后就开始拆除三家大贵族的城堡。百雉之城即尺寸很高大的城堡，（王肃注：“高丈长丈曰堵，三堵曰雉。”）是军事防御措施。英国古代史上金雀花王朝的亨利二世掌权后，下令拆除全国各地贵族的大型城堡，道理一也。

史记上还有一段鲁齐国君之会，孔子在外交上为鲁国取得胜利的记载：

【定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎锄言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。】

文中对孔子形象描写很生动。“孔子趋而进，历阶而登，不尽一等”，这是说孔子小步快速过来，三步并作两步上了台阶，插话的时机很重要的意思。孔子在此会上的表现，不比后来的蔺相如逊色。在军国主义还没有成为世界准则的时代，外交上的折冲樽俎有至高无上的重要意义。

齐鲁之会后，齐国君臣担心鲁国在孔子管理下成为强邻。于是使出美人计。

【于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行。】

文革漫画【 新兴的封建社会势力，决不会容忍没落奴隶主阶级的专政。他们用离间计，使热衷吃喝玩乐的鲁定公整天沉醉在歌舞中，对孔丘十分冷淡。

孔老二预感到前景不妙，试探着向鲁定公提出辞职。

定公并无挽留的意思。五十五岁的孔老二只得带上一帮学生离开鲁国，梦想到其它国家去兜售复辟黑货。】

齐国送美女歌舞团给鲁国国君。但鲁国君大概不好直接接受，把美女们放在城门外面暂住。掌政的季桓子自己先欣赏美女歌舞，又拉着国君绕道（“为周道”，绕城墙走，怕孔子发现）去赏美，不理政事。孔子不愿意相信他的努力白费了，还等着看季桓子是否按周制，郊祀后送祭肉给大夫。结果显示还是子路旁观者清。

孔子去鲁，周游列国十四年。当时四个大国，秦国被晋国隔绝。齐国去过了。还剩晋，楚。

史记【孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦鸣犊，舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也：刳胎杀夭，则麒麟不至郊；竭泽涸渔，则蛟龙不合阴阳；覆巢毁卵，则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”】君子讳伤其类也！孔子不是官迷！

楚昭王想封地给孔子，被令尹子西阻挡了。子西的话在实际操作和历史理念上都是无懈可击的。孔子的恢复周制的理想是不现实的梦想。所以楚地隐士说孔子“不可为而为之”。

史记【昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将率有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“无有。”“且楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒于城父。】

孔子带着追随者在楚齐晋之间的小国中周行。有一次在陈被围困，绝粮。随从的人有病倒的。

史记【孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”】

这期间发生的小故事极见孔子性格。他先后与得意弟子子路，子贡和颜回谈话，了解他们对被围困于此的看法。子路直爽，子贡灵活，只有颜回理解老师的内心，说“不容然后见君子！”，翻成现代语言就是“真金不怕火炼。”

史记【孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”

子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”

子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”】

最后一句笑谈，显出孔夫子真性情，而不是后世所塑造的“万世师表”的不苟言笑样子。

管仲即任齐相，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。

管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公即贤，而不勉之至王，乃称霸哉？

“管晏列传”

可以看出孔子与管仲观念的极大差别。

春秋之时，对于利益的追求，已从上到下蔓延，利益驱动之势已成。

于是之前臣服于周王室的大小诸侯，以及诸侯的家臣，不干于寂寞无为，称霸篡国，战火连天。

孔子的理想，节制消费，君臣谦恭互让，下层保持本分，不生非分之想。重回和谐社会。

孔子确实落伍了，没能看清社会变动的大势所趋。

只讲“政在节财”，不讲“富国强兵”，还要抑制各种山头，剥夺各种山头的利益，当然是得不到支持的。

孔子为啥在齐、楚、鲁、卫都得不到支持，这是主要原因。

孔子有学问，也有一些政治才能，但是因为理念和时代的冲突因而基本没做成什么。他将自己的学问传授给学生们，他的学生们也相继颇有成就，也分别有了自己的学生……如是而往，后面的诸子百家其实都或多或少地受到了孔子学说的影响，因为学校本身最初就是孔子创办的。

后世把孔子奉作封建社会的神主牌，说他是“大成至圣先师”，实际上孔子一生既不成又不圣，不能让人心服。五四以后要反封建，要打倒孔家店，所以孔子被往死里批，从能力到动机都彻底被否定。文革期间为否定孔子还有专门吹捧季氏，搞得逻辑自相矛盾。当代又把孔子弄成心灵鸡汤大师，对标耶稣、甘地，可是又和史实对不上，弄的孔子显得特虚伪。这些全是过度宣传的结果，然而很多人还乐此不疲。北大的李零做了个对孔子的还原，很多人还不乐意。要么觉得捧得不够高，要么觉得批的不够狠。

以如过度吹捧国学的现状，孔子名实不符的形象估计还得持续很久。

被用来做幌子宣传。

毛主席倒是对这个问题很坦然。

史迁作为儒家门徒，对于孔子是拔高的。《孔子世家》里对孔子吹捧得利害。例如这段：

这里是说孔丘五十六岁当了代理宰相就沾沾自喜。门人的劝谏也听不进去了。刚掌权就杀了少正卯。到这里还算叙述史实。后面马上接着说“当政三个月，贩卖猪羊的商人不敢哄抬价钱；男女都分开道路行走；走路的人不捡掉在地上的东西；四方的客人来到鲁国的，不必向官吏送礼求情，都能给予接待照顾，使他们满意而归。”

这就相当于蒋委员长搞的“新生活运动”。好吧，“新生活运动”也罢。但孔子是颁布了什么政策，如何执行，才能做到这些结果的？史迁没写。很显然，光是当了宰相自我膨胀，另外杀了政敌少正卯是做不到平抑物价、训练男女、提高治安、禁止贪污受贿、以及招徕客商这么多效果的。更不可能只三个月就搞出这么多效果。史迁这里和他在其他《史记》篇章中一样，用了报告文学的比兴手法，夸大了孔子的本领。

尽管史迁不住得往孔子脸上贴金，但还是掩盖不住孔子的伪君子特质的。例如你说的这段：

首先，并没有什么“阳虎用“子”称呼孔丘，体面还是有的。” 这里的“子”不是尊称，就是“你”的意思。孔子当时“贫且贱”，连季氏家臣都不算，被阳虎呵斥岂不是很正常。

更重要的是，孔子在这件事上充分反映了他的伪君子和好攀附权贵的性格。

孔子当时还在为母亲服丧期间。按照孔子鼓吹的礼制，服丧三年期间是不能赴宴、娱乐等等的。孔子自己就明确说过：

可见孔子是完全知道在三年之丧期间是不能“为礼、为乐、食旨（通脂，指吃好吃的食物）、食稻，衣锦”的。那么他在完全知道这个规矩的情况下，穿着丧服（但是简化到只系一条麻布腰带）跑去参加人家季氏的宴会算什么？无独有偶，《儒林外史》里也描写不少类似情节。所以儒家的伪君子行为是从祖师爷那里传下来的。

孔子表面上说“君臣父子”。但他前后事奉和追求的却大都是乱臣贼子。当犯上的季氏家臣就不去说了。就说你说的这段：

鲁国当时的政治情况是每一级都在“下克上”。三桓架空鲁君，三桓的家臣则架空三桓（顺便说一句，这和日本后来的幕府时代完全类似。所以日本学儒家还是学到了祖师爷的微末本领的。）孔子听到公山不狃造季氏的反就要跑去投奔。那么他说的“臣臣”难道是放屁吗？而且看他的志向“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”，这是自比周文王和周武王。这难道是“臣臣”该说的话吗？

再说投奔赵简子这件事。其实孔子开头并没有要投奔赵氏，而是要投奔赵氏的对头中行氏。

晋国当时为六大家族把持。个个都是类似鲁国三桓的不臣。赵简子攻打范氏和中行氏。佛肸原来是赵氏的家臣，这个节骨眼上背叛了赵氏转投中行氏。结果号称要实行“君臣父子”的孔子，却要跑去协助叛主的乱臣。他的弟子子路比较耿直，直截了当得问他：“我听老师说过‘：那种本身做了坏事的人，君子是不到他那里去的。’现在佛肸亲自凭据中牟造反，老师还想去那里，这行吗？” 孔子只好狡辩：“我是说过这话。但我不也说过坚硬的东西磨不薄吗？不也说过洁白的东西染不黑吗？我难道是葫芦吗？哪里能只挂在一个地方作装饰品而没有实用价值呢？”

孔子是不是官迷？他开头去投佛肸不成，反身就去投佛肸的对头赵简子。真是节操满满。只不过听到鸣犊、舜​华被赵简子杀了才不敢继续前往。主要问题还在于孔子的对头阳虎投奔了赵简子并得到重用。孔子在鲁国能当上大官恰恰是因为阳虎失败。他从鸣犊、舜​华被杀大概嗅到了不太好的征兆吧。

至于“匪兕匪虎，率彼旷野”这段问答，明显就是颜回的马屁对了孔子的心思。但是，你引用的这段后面其实还有一段：

呵呵，前面不是明明还在夸赞颜回说“说得太好了，姓颜的小伙子！如果你有很多钱，我就宁愿作你的账房先生！”吗？怎么一到实际行动就派子贡去求援了呢？归根到底，孔子自己也明白他嘴上说的那套行不通，反而是子贡的实用主义才是最现实的选择，才能请来救兵。

顺便说一句，所谓楚王要封七百里给孔子是不可信的。春秋时七百里已经是诸侯大国的体量了。即使到了战国，楚怀王听到秦国愿意割让六百里就屁颠屁颠得跑去上当了。到最后张仪告诉他其实只有他自己的封地六里。可见，即使到战国，张仪贵为宰相也不过封地六里罢了。春秋时楚国不过方圆两千里左右，一下子要封方圆七百里给孔子，等于分调三分之一国土，怎么可能？再看当时鲁国和卫国给孔子开的高薪也不过是“粟六万”罢了。这不过是史迁给孔子贴的又一块金罢了。

孔子一生要么事奉乱臣贼子，要么在投奔乱臣贼子的路上，要么投靠自己君主的敌人，为了当官，甚至连他视作“蛮夷”的楚国都愿意去投靠。可是偏偏就是不去辅佐他口中一再赞美的“周礼”的代表周天子。

这不是伪君子又是啥呢？后代儒生心口不一，知而不行，其实都是从祖师爷这里继承的啊。

只有个人修养提高提供了建议。

孔子的贡献主要在于思维，不管对错。

然后后代加以衍生。

既然后世要立孔子，所以现代化也就只好反孔子。

1945年选择谁？共产党还是蒋介石？谁有王者之相？按照孔子当然是蒋介石。

这才是关键。

不够还要辩上一辩。

１.史迁是儒家门人，这个真不知。任老师给个凭证吧。

２.孔子做代理宰相沾沾自喜的样子，史记实写并无掩盖吧。后来社会反响，你怎知不是真实发生的事情，你不会比西汉时期的人知道更多些吧。

３.“子”就是在阳虎语境中就是“你”的意思。但是“子”是不是对人的尊称？孔子贫贱是事实，但他是名门后代也是事实啊，贵族后代贫贱，旁人还给与客气的敷衍，不是很正常的吗？为什莫孟氏要儿子去向孔子学习呢？当然你如果援引第一条史迁为孔子贴金，那就没啥可说的。毕竟公认史记是最可靠的孔子资料。

４.孔子戴孝去参加季氏家宴，我认为不但不合古礼，于今礼也不合。但是他只是一个青春期少年孤儿，无依无靠，不是成年后的大师。不值得说虚伪。

５.孔子年轻时做季氏家臣是谋生。季氏犯上的时候，他并没有为季氏做事。《论语》有他号召反对季氏家臣冉有同学。他的是非观很明白。去费，去中牟的目的是为了打击权臣而不是国君。

６.孔子欲见赵简子，我不能分析他的动机，但是结果应该是找个官做。但他因为鸣犊、舜​华之死而放弃去见赵简子，说“物伤其类”。任老师觉得一心想做官的人，听到有官员死了，不会因为死人腾地方而更加兴奋吗？为什么听到官员死了，就决定不去了？

７.孔子被围，在陈断粮，随从中有人病倒，依任老师的意思，孔子就该和弟子们饿死在那里算数，何必让子贡去找楚王营救。不找楚王，才是真正忠于理想。是这样吗，任老师？孔子不是共产党员吧。

８.楚王是否有能力划给孔子那么块地方。我无力置评。但是楚王并没有划给孔子土地。楚王做出现实主义的决定。史迁明白记载下来这一段。

９.最后，你又说了一遍孔子虚伪，不去投奔周天子。孔子去投奔周天子做啥？孔子的愿望是在诸侯中恢复周政。他去找周天子，能在诸国恢复周政吗？孔子是做事的理想主义者，不是想做官的官迷。否则真去找周天子，也未可知。

从来没人这么说过。

这事本身两方都没什么大问题，孔子还是个小孩，做事冒失点不奇怪，思想还远远谈不上成形，这件事情谈不上证明他是伪君子。阳虎呢，宴客的时候来这么个小屁孩，腰里还缠着白麻布，本来也不是啥亲朋故旧，拦住他理所当然，而且理由也说了，咱家是宴请士人的，你还不是。这算是很得体很给面子的理由了。好比责苞茅不贡而不责僭号称王。

我就奇怪这么点小事，司马迁咋知道的？孔子自己估计不乐意说，其他人么，这么点小破事谁过了几百年还记得？

司马迁跟董仲舒学今文尚书，好比跟岳不群学气功；

跟孔安国学古文尚书，好比跟风清扬学剑术。

这要不是儒家门人，谁还是儒家门人？

有一种观点认为，司马迁是最后一个原始儒家。换言之，

司马迁之后，孔子这种理想主义的儒家就over了。后面

就都是董仲舒这种官僚儒家了。

说法确实新颖。

他是兼通百家。他爸就是黄老道家大牛。

可以说，司马迁是“百家争鸣”的学术总结者，

总结的方式就是给各家人物立传。

司马迁给陈胜立世家，跟孔子一个级别。

还给项羽写了本纪，所以司马迁也可以被算作

革命史学的开山鼻祖。

史家，而且很多事情，大概他老人家也是在旁边看着的，哎，谁信啊。

他老人家心理活动多了点。