主题：【原创】新回回民族问题研究 -- 山川悠远

反而绿教现在在南北美洲特别是南美都没见过怎么扩张，当然也跟南美当地天主教势力极盛有关。

反正我始终认为，在中国，回回对中华文明的威胁远大于维族人，因为回回本就是汉人血统，我对他们的定义是被外来宗教思想彻底控制了的汉人，这些人不穿特定服饰，他们混在人群中你根本分辨不出来，潜在的威胁极大。

而且跟维族人打的分裂西部疆土独立出去的主意不一样，回回打的主意是通过各种手段让伊斯兰教最终统治中国，这可就是对中华民族和中华文明最根本的威胁了。当年左公真的是功亏一篑。。。

反正我现在坚决不买伊利的产品，绝不给那帮吸血鬼缴宗教税。

不太清真派被非常清真派干掉，然后百年后非常清真派又变成了新的不太清真，再被新的非常清真派干掉。

恩格斯的描述是

基督教和伊斯兰教会有这样的不同，我想原因恐怕是在于基督教的教主耶稣在生前从来没有掌握过世俗权力，教主耶稣也没有子女传承到现在。基督教在它刚出现的几百年间一直是穷人的宗教，基督教变成统治者的宗教是很多年后的事情。

而伊斯兰教的教主生前就掌握了麦加麦地那的政权，他还有后代一直传承到现在。伊斯兰教的政教合一倾向可以说是与生俱来。

此前三章，我谈了伊斯兰和古兰经的特点及其引发的本土化困难现象，也谈了中国伊斯兰本土化失败的例子——回儒，还谈了伊斯兰的特殊理念架构导致世俗对待它的态度只能是围堵和压制。那么中国的伊斯兰经过几百年的努力，是否其核心思想或多或少地带上了些许中国特色？或者说中国化进程已经进入到了其核心理论体系。答案是沮丧的：没有，中国伊斯兰的内核依然充满了阿拉伯的异国情调。这也是中国伊斯兰界时时刻刻叫嚣“和而不同”的根本原因。

当然在我们看报纸杂志乃至论文的时候，你就会发现很多政府官员和民族宗教学者都异口同声地说，伊斯兰已经本土化了，成为了中华文明的一部分。如原宗教局局长叶小文（汉族）就声称：

替换伊斯兰教在盛唐时期传入中国后，在不断地思考如何既能保全自己的宗教特性的前提下，适应中国的传统社会，融入中国的传统文化并为之所接纳。他们找到了这样一个路径，就是要把伊斯兰教的教义与作为中国传统社会的主流意识形态的儒家思想相结合（后人称之为“以儒诠回”）,成功实现了伊斯兰教的中国化。正是因为中国伊斯兰教在教义思想方面融合于中国传统思想，所以在性质上具备了中国文化的品格，成为中国传统文化的有机组成部分。

——叶小文，原国家宗教事务局局长

又如上海师范大学王建平教授（汉族）也是个很好的代表，作为研究伊斯兰的专家，他不仅坚称伊斯兰是中国传统文化的一部分，而且他在网上对伊斯兰的默默温情给人留下了极为深刻的印象，他对凌晨4-5点的高音喇叭宣礼，给出了“窗帘布换厚些，或在耳朵上塞些棉花”的建议。而对此举违反“中华人民共和国环境噪声污染防治法”却视而不见。这种专家能对伊斯兰中国化做出什么样的解读和贡献，大家可想而知。

替换中国传统文化与中国的伊斯兰文化是互相渗透互相融合的。历史上形成的中国伊斯兰文化是中国传统文化的一部分，或者中国伊斯兰文化是华夏文化的一种亚文化。

——上海师范大学王建平，中国穆斯林与中国传统文化

上海师范大学王建平教授的网上言论

中国著名的宗教学者金宜久（汉族，中国社会科学院世界宗教研究所博士生导师）就认为伊斯兰在中国能够传播就说明它已经中国化了。

替换伊斯兰教在中国传播的过程，或者说，“中国化”的过程，同样是它的地方化和民族化的实现。今日人们所闻所见的中国伊斯兰教，实际上，乃是在中国大地上完成了地方化和民族化的伊斯兰教；它是中国的宗教、受到2000多万中国人的信仰、构成中国多元文化的一部分……伊斯兰教在明朝真正完成了由外来宗教到中国宗教的转化.

——金宜久，伊斯兰教在中国的地方化和民族化

然而在中国伊斯兰协会的网站上，中国官方支持的穆斯林的最高管理机构，却在大谈伊斯兰和中华文明的不同，强调所谓“和而不同”。通读此文，显然和原国家宗教事务局局长叶小文等一干众人的观点并不一致，其本质就是要求，作为外来宗教的伊斯兰要和本土文明在中华大地上拥有平等地位，要求本土文明给它一个对等的生存空间。

古兰经的天启性导致伊斯兰的封闭性，不妥协性，进攻性和要做阿拉伯大地代治者等特质，都是伊斯兰自身与生俱来的固有属性。也就是说即使是在远离阿拉伯千里之外的中国伊斯兰也必然带有上述性质。而在中国伊斯兰协会网站上的这篇文章也正好说明了这一点。

中国伊斯兰要求在中华大地上与本土汉文明“和而不同”

那么中国伊斯兰协会网站上的这篇文章是中国伊斯兰的普遍认识吗？还是说大部分中国穆斯林已经脱离了古兰经中提倡的二元世界基本框架？停止积极建设伊斯兰教法中的和平世界了吗？换句话说，他们放弃生活在教法之下的追求了吗？

这个问题论述起来很宏大和复杂，那么为了简化问题，让我们看看最近在执政党提出“伊斯兰必须中国化”的指导方针后，几位回族专家们的反应是什么？或许会给我们带来某些的启示。

陕西师范大学中国西部边疆研究院马强教授（回族）就极力鼓吹中国的伊斯兰就是中国的伊斯兰，它和阿拉伯的不同。他对回族穆斯林离心力引发的热议，就做出过这样的评价：

替换将阿拉伯世界虚构为中国穆斯林的故乡，是对文化持有者认同心里的无端和臆测。

——陕西师范大学中国西部边疆研究院马强教授

这里请大家注意他耍的文字游戏，严格地说，他应该说"中国穆斯林的精神故乡"或者“中国穆斯林的精神家园”才对，但是他用了一个含义模糊的词“故乡”，并专注在字面意思来立论。

陕西师范大学中国西部边疆研究院马强教授

又如他在谈到伊斯兰简单的二分法战争和和平的概念的时候，就否认中国穆斯林承认这种价值观，并使用同样的方法，将这个宗教概念试图按照字面去解释为真实的战争和和平，并用“百年来回族及其先民与中国的主体民族和谐共生”来证明这个概念在中国的荒谬性。但即使是字面意思他也显然忽略了同治回乱（也许他不是不知道，而是认为历史的真相已经成功被他同族白寿彝等人篡改掩盖了）。这是他2011年左右的观点，到了2016年，当面对“伊斯兰中国化”的最高指示的时候，他说什么了呢？他说：

中国化不是汉化......（中国化）非伊斯兰因素太多的化，就影响了伊斯兰的纯洁性......盖了一个有异域风情的清真寺，我们现在说什么阿拉伯化，伊斯兰极端化了，我说那就是中国化，盖了那个建筑，就是中国化，我们回族的胸怀非常开阔，非常包容，它可以把中国的两个民族容纳在一起。

另外一位是兰州大学西北少数民族研究中心教授周传斌（回族），这位被美国大使馆列为重点保护对象的教授，除了在美国人面前大肆抨击中国没有宗教自由之外，对大建阿拉伯式式建筑是这样解释的：

伊斯兰教中国化不能被理解为“汉化”......所谓“兴建阿拉伯风格的清真寺”的论断本身就是没有意义的。如果说有一种较为统一的伊斯兰艺术风格的话，则中国伊斯兰教建筑继承、发扬、改造这种风格，是完全正常的行为；这既是为中国文化宝库增添了新的内容，也是为世界伊斯兰文化贡献了新的内容。

兰州大学周传斌教授

实际上他们都采用了金宜久的逻辑，伊斯兰到了中国，就完成了中国化，回族（显然他们认为回族就是穆斯林，穆斯林就是回族）是多元化和包容，所以本土的土著居民必须也要本着多元化和包容的心态，给外来的阿拉伯伊斯兰一个栖身之地，同化不同化不重要。这荒谬的逻辑是啥？无非是伊斯兰代治者的惯有手段罢了。

与回族学者用普世的多元和包容当挡箭牌拐弯抹角搅混水不同，宗教人士则比所谓伊斯兰世俗学者坦白得多，经常活跃于国内外媒体中的李云飞阿訇（备注，是否为真阿訇存疑。），就宣称穆斯林讲汉语就已经完成中国化了，伊斯兰已经是中国文化的一部分：

若论中国文化，并不存在一个一成不变、伟大正确的“中国文化”，也没有任何一种文化形式、宗教和历史流派能完全代表中国文化......但所有这些历史文化形式，都有一个共同的特征，就是全部存在于汉语语境之下。从这个意义上而言，宗教“中国化”，从文化而论，就是用汉语表述......当今时代，中国与穆斯林世界交往增多，文明间的边界在现代社会愈加模糊，但穆斯林基本上都是以汉语来进行宗教思维和交流的。从汉语表述的意义上而言，中国的伊斯兰教就是中国文化。

网红李云飞阿訇（备份，阿訇身份存疑）

而混迹于大学，传教授业的穆斯林教授说得则更加系统和全面。西北民族大学西北少数民族宗教研究中心主任马明良教授（回族穆斯林）：

伊斯兰教在中国的本土化，是指伊斯兰教在与中国社会文化的互动中，在保持其自身固有根本信仰、礼仪制度与价值内核的前提下，积极地融入中国社会，从中国文化中吸取有益于其生存发展的因素而作适当的变通，表现出不断适应中国社会而发展变化的趋势和倾向，如果根本违背了伊斯兰教的基本教义和信仰，那它其实就不成其为伊斯兰教，更谈不上伊斯兰教在中国本土化了。伊斯兰教的中国化，首先不应该违背伊斯兰教的基本立场、观点与宗旨，其次是在应对和解决中国社会的问题中有所发展和创新，并通过中国化的语言和方式表达出来。

西北民族大学马明良教授

读这些专家教授的观点和文章，会有一个特别直观的感受，他们到底想说什么？什么叫中国化不是汉化？什么叫过度中国化会影响伊斯兰的纯洁性？什么叫说汉语就是中国化？什么是在保持其自身固有根本信仰、礼仪制度与价值内核的前提下，积极地融入中国社会？什么叫来到中国传教就完成了中国化？其实仔细想想，他们的花里胡哨地长篇大论，目的只有一个，就是证明中华文明的根基不是汉文明一家，伊斯兰也是中华文明的一部分，所以即使伊斯兰保留阿拉伯属性，也是中国本土文明的一部分，显然这种逻辑充满了偷换概念的险恶用心。

要揭穿他们的鬼把戏，在理论上明白伊斯兰是否真的已经融入中华文明，就必须首先了解一下何为宗教本土化？

一般说来宗教本土化分三个阶段，第一个阶段使用当地语言服饰风俗习惯，第二步利用当地哲学思想翻译解释自己的经文典籍，第三步，也是最后一步，用寄居地的哲学思想重新结构外来宗教，彻底完成本土化。中国的伊斯兰进入过第二步，即所谓回儒，以中国传统天地五行去解释伊斯兰，这个理论在清朝中期就因为缺乏宗教人士的支持而停滞了，至清末回乱则早就被击得粉碎。现在除了那个刚刚被发明的回族医学，因为要偷中医的概念不得不用中国传统哲学体系，估计已经没什么伊斯兰宗教学者会去用中国传统哲学思想解释古兰经了。回儒留下了一些痕迹，也在近年来中国穆斯林迅速回归阿拉伯过程中，被扫荡殆尽。也就说，现在中国的伊斯兰已经退回第一步，使用当地语言服饰风俗习惯，说汉语，穿汉族服饰。而最近呈现的穿阿拉伯服饰，拒绝本土节日，拒绝本土民俗，如贴春联等，已经成呈现出彻底倒退出中华文明的迹象。

那么我们回过头来看看这些回族专家的讲话，是不是就豁然开朗，他们不过是把本土化的第一步曲解为彻底的本土化，利用执政党反对大汉主义的错误理论（除了汉穆，大多汉族宗教学者的错误认识显然不是来自宗教而是来自意识形态，这个问题我留到后面再谈），把本土化等同于大汉主义，把融合变成多元的对立面，阻止国家进一步推动伊斯兰本土化。他们发表在报刊杂志上连篇累牍的回儒，不过是打算拿一个失败的概念当幌子，掩盖自己不想同化的真实面目罢了。他们所谓拥护“伊斯兰中国化”的说法，也不过是阳奉阴违的塔基亚手段而已。

部分中国穆斯林已经倒退回阿拉伯服饰

由此可见，中国穆斯林根本没有完成本土化，而且其宗教精英显然还固守着古兰经的核心二元世界观，这些专家学者宗教人士所鼓噪的伊斯兰已经中国化，和而不同等概念，不过是麻痹世俗，封闭教众封闭社区，为自己积攒力量，为最终实现沙利亚统治世界的野心争取时间空间而已。这些伊斯兰学者的陈词滥调无非是想说一件事情，在中华大地上，必须给阿拉伯伊斯兰一片土地，让他们实践阿拉伯，实践伊斯兰。

中国的伊斯兰的核心依然继承的是阿拉伯古兰经两级世界观，也和阿拉伯伊斯兰同样拥有封闭性和进攻性属性。也就是说中国伊斯兰的依然拥有一颗阿拉伯的虔诚之心，距离所谓完成本土化还远的很。

其实兰州大学回族穆斯林教授丁士仁（兰州大学宗教文化研究中心副主任，伊斯兰文化研究所所长）的话说得相当好，我觉得这段话更是直指人心：伊斯兰不同与其它宗教，她只信奉一本经典，非常强调它的天启性和神圣性，视之为永恒的真理。所以，经典中的原则、信条、戒律、伦理作为伊斯兰的本质是永不变更的。这就决定了伊斯兰教是不可以本土化或地方化的。

兰州大学丁士仁教授

一个是毛主席，他成功让很多世代信仰伊斯兰教的回族改信共产主义了。另一个远点，是朱元璋，他让伊斯兰信徒用汉语古兰经了。他们的成功表明，伊斯兰教是可以改造的，问题在于你会不会改造。

而今天的问题，其实是抛弃了毛主席的正确路线造成的。毛主席提倡什么“伊斯兰教中国化”吗？他老人家才不呢，他直接说，所有的宗教都是人类对客观世界的错误认识，我正确，你错误，我就是要改造你，用各种方法改造你，不许反抗，反抗就镇压。不仅要改造你，还要改造你的下一代，让你的下一代造你的反，抛弃你。所以在上世纪七、八十年代，回族小青年照样吃猪肉，甚至比汉族小孩吃得还多。

在中国当局回到毛主席的正确路线之前，伊斯兰中国化确实是不可能的。

伊斯兰的最高的理想就是大家都生活在沙利亚统治之下，即使短时期内无法实现这个目标，但作为穆斯林就必须向这个方向进行各种吉哈德。所以即使不是全部穆斯林，总是有相当一部分人会执着地努力改变当地的生活、社会和人文环境。而这一改变最初阶段的重要标志就是清真食品开始转变为清真生活，当你发现各种各样的食品和生活用品开始清真化，你周围的区域开始驱逐猪肉，清真专用设施开始出现，你就应该知道伊斯兰化已经到达了你所生活的区域。

那么为什么说中国的伊斯兰化进程是独一无二的，要讲清楚这个问题，就要先谈谈近代世界上出现的主要两种伊斯兰化模式。其中第一种是以法国为代表的，由穆斯林自己进行的，自下而上的伊斯兰化进程，第二种是由政府出面自上而下推动回归伊斯兰基础教义，土耳其是典型代表。

法国作为世俗的基督教国家，穆斯林从50年代的2.3万人（0.55%总人口）到今天的840万人（12.5%总人口），从简单的聚居区到伊斯兰教法统治的No-gone Zone，再到街区暴乱，再到暴恐蔓延，是一个很值得研究的现象。2005年法国巴黎附近的穆斯林社区发生大规模骚乱，大多数世界媒体包括中国的媒体都小心翼翼地防止把这一事件与宗教扯上关系，异口同声地把这归咎于社会发展不平衡，是主流社会的遗忘，造成的穆斯林社区的大规模失业和贫穷，最终导致的暴乱。

2005年法国骚乱

可是其背后的宗教因素显然已经引起了法国社会学家们的注意。经过一系列的社会调研，他们发现这些社区表现出来的社会问题是法国社会从来没有遇到过的困境，这些政府原来并没有太注意的社区，已经与法国本土社会隔离开来，与本土文化隔离开来，充斥着外来文化，宗教统治，贫穷，失业和失望的穆斯林。这是崇尚所谓多元化的法国社会所没有想到的。

中国媒体关于2015法国骚乱的评论

为什么社区会被封闭？法国社会学家考察了这些社区的形成过程，发现最开始的时候，社区里的声音不过是要求清真食品、但紧接着穆斯林母语语言教育和宗教教育接踵而至，再接着宗教开始规范穆斯林的日常生活，并吸引社区以外的穆斯林移居至这个社区，清真寺开始大规模出现，虽然很多不是法国政府承认的正规宗教场所（法国政府不允许政府资助建设清真寺），法国清真寺后来大规模的修建也主要得益于外国资金，比如沙特和伊朗。当清真寺建成以后，伊斯兰以清真寺为中心划定区域居住，以阿訇为中心划定的社会关系得以确立，小区就此开始封闭，教法开始对这个小区实施管理，也就是说这片区域成了城中城的No-go Zone。

在这些现象中，法国学者惊讶地发现，清真食品所起的作用相当关键，专家们发现清真的含义极其复杂，从开始的简单食品，会逐渐拓展至行为准则，价值观。清真概念引发的最大社会问题是把世界分为Halal和Haram黑白分明的两极世界，并努力将这一个观念拓展和贯穿至从私人领域到社会的各个方面。这一特性对法国的中小学教育伤害最大，因为在这个阶段学校不仅仅是未成年人学习科学的地方，它也是学生们学习社交知识，公民意识，国民意识，社会权利和义务，以及协作精神的地方，是一个人价值观形成的重要阶段。但清真食品及其附带的清真准则，却将穆斯林中小学生和法国价值观以及其他非穆斯林学生之间的联系隔离开。世俗化教育和法国价值观教育被严重阻碍。而女孩被强制带头巾更是这种清真意识达到一定程度以后自我隔离的最直接最恶劣的表现。这些从小进行的潜移默化的宗教教育，对这些小孩世俗价值观的形成起到了极大的破坏作用。

这种自幼形成的隔离思想，在穆斯林成年以后，会衍射至婚姻，不与异教徒通婚成为准则，而这保证了穆斯林社区封闭性。这种古老的手段，经过历史的检验，是穆斯林整个社区和团体维持封闭和独立存在最有效的措施。

当这种封闭社区初步形成以后，这种社区主要依靠两个重要支撑，一是虔诚的教徒和狂热的新皈依者，第二个就是阿訇。第一个群体保证宗教的触角能够伸到穆斯林社会的各个角落，并向外寻找社会的脆弱点散播伊斯兰。而阿訇显然是维系这种伊斯兰No-go Zone社区的核心，并将伊斯兰转换为政治实体的主要推手。在法国，伊斯兰虽然来自各个不同的国家和不同的宗派，但是面对世俗政府，近年来已经开始呈现联合的趋势，并开始寻求在法国社会中的发言权。

那么反过头来看法国年轻穆斯林的骚乱，固然家庭贫穷父母失业是最直接的原因，但这种贫穷是多种因素造成的，而不仅仅是什么是政府忽视造成的。当然西方的去工业化，使得当年被当作简单劳力引入的穆斯林工人丢掉了谋生的饭碗是一个重要因素，这不能否认。但大规模的高出生率，导致穆斯林社区的人口过度膨胀则是另外一个更重要原因。这种膨胀的后果，使政府的基建投入、社区建设投入、教育投入与新增人口相比严重不足。在这种环境下成长起来的年轻人，一般说来受教育程度严重不足，他们自己又投入大量精力和时间于宗教，社会竞争力差，使他们始终徘徊在社会的底层，慢慢地，不满就滋生了起来，对整个主流社会的敌意也越来越大，而这种境遇显然与宗教中宣传的大地代治者的高贵身份格格不入，那么愤怒也就渐渐产生，再加上某些基础极端教义的诱导，极端化也就慢慢开始滋生。

法国政府也显然意识到了穆斯林伊斯兰化法国的企图，也采取了一些措施，如禁止罩袍，在公立学校政府机关禁止头巾，尤其是近几年来暴恐活动造成巨大伤亡以后，法国政府开始关闭小部分清真寺。但在多元化政治正确大帽子下，并不敢采取太过严厉的措施，即使这样，这些政策都被穆斯林社区看作迫害伊斯兰的证据，而让他们更加不满。法国作为欧洲穆斯林人口比例最多的国家，如果不出意外，除非法国人自愿丢弃法国传统任由伊斯兰攻城略地，我个人认为30-50年之内必然爆发大规模冲突。

第二个例子是我以前谈到过的土耳其，它是自上而下进行伊斯兰化的代表，严格说，土耳其不能叫伊斯兰化，应该叫在世俗化多年以后，回归伊斯兰原教旨主义。主要推手是土耳其埃尔多安政府。

埃尔多安以伊斯兰基本教义为动员口号，夺取政权后，大力扭转土耳其开国总统凯末尔制定的世俗政策，采用大建清真寺，建宗教学校，废除凯末尔制定的世俗法律等多管齐下的方式，回归伊斯兰。自他出任总理的2003年起，到2009年埃尔多安建了9000余座清真寺，至2013年，他建的清真寺的总数目已经达到了17000余座。埃尔多安建造清真寺的速度令人惊人。另外宗教中学被大批建立，从2002年的450座增长到了2015年的1961座，选择宗教中学，学生能获得政府的大量资助。大量世俗的法律被废止，在大学里穆斯林女学生禁止带头巾的法律被废除，女公务员和军警禁止带头巾的法律被废除，商家禁止在晚上十点至早上六点售卖酒水，家庭妇女不应使用含酒精的清洁用品。2016年土耳其政府还试图通过一项强奸幼女免罪法案，法案宣称与未成年女性发生性关系的男性可通过与受害者结婚被判无罪。2018年初土耳其宗教局强调根据伊斯兰法9岁大的女孩是是可以结婚的。虽然后两项议题引发了土耳其国内和国际的声讨而最终做罢，但可以看出土耳其彻底回归伊斯兰已经不可避免。

而同时，我们也可以看到埃尔多安这些举措的令人称奇的功效，短短10来年不仅彻底逆转了凯末尔的世俗化道路，还彻底击垮了世俗的保卫者——军队，而土耳其军队作为世俗主义的大本营，在与伊斯兰原教旨主义者的几十年缠斗中，最终败下阵来。

比较这两种伊斯兰化的途径，就会很轻易地发现政府全方位推动的自上而下的伊斯兰化见效最快。而自下向上由底层穆斯林推动的伊斯兰化，则相对来说艰难得多，自下而上进行的伊斯兰化，短期最大的目标是聚居区内实现伊斯兰自治。而政府推动的则是伊斯兰化整个国家。

那么我们反观中国，就会发现为什么我会说中国的伊斯兰化进程是世界上绝无仅有的。因为在世俗国家范畴内，中国同时包含了上述的全部两种形式，自下而上和自上而下。

这里最令人诧异的是中国的世俗无神论政府采取和土耳其政府几乎完全一样的手段大肆推广伊斯兰。中国政府大修清真寺，中国2014年拥有清真寺39135座，大约600人/座，大部分是近30多年修的，比埃尔多安的850人/座清真寺力度大得多。

北京管庄回民小区

伊斯兰经校遍地，默认幼儿进宗教学习班，强迫所有大中小学，甚至幼儿园推广清真灶和清真食堂，强迫某些地域所有航线的所有乘客吃清真食品，设置穆斯林专用设施，封闭社区，推动沙利亚法正式进入世俗法律系统（进入刑法，进入民法人民调解制度）。

甘肃可爱的念经女孩

在学术方面，动用国家级别的学术机构，对所谓回族的历史、文化、艺术、文字和医学等各个领域进行伊斯兰化，乃至不惜采取杜撰篡改的手段。这完全是一个类似埃尔多安这样的伊斯兰原教旨主义政府所为，可却偏偏是一个信仰马列主义的无神论者所为，这是一件相当独特并且荒谬的事情。显然这不是个别人能够主导的，而是民族宗教理论出现了偏差，导致了带有伊斯兰色彩的回族民族主义分子主导了民族和宗教领域。

那么我们回过头来看看法国自下而上的例子，通过对比，我们会发现在中国基本上可以完全找出与法国对等的例子，中国伊斯兰教徒对清真食品的执着，对幼儿宗教教育的执着，对封闭社区的执着几乎与法国穆斯林不相上下。

即使中国穆斯林在中国的待遇比很多与其处在同一生活区域的非穆斯林民族好很多，尤其是汉族好太多，我们还是可以感受到他们做为“名族”莫名的愤怒。正如法国穆斯林的愤怒最终以社区暴乱的形式发泄出去一样，在中国也不乏此类的暴乱例子。由于法国穆斯林没有一个强大的政治实体为其在法国政坛发声，所以他们与中国回族穆斯林比较起来极端的圣战士多了很多。当然在中国有多少穆斯林有着圣战的野望就不好说了，有一个很有意思的例子，就是拉登在很多穆斯林眼里是英雄，如张承志就写过一篇长诗赞美拉登，并得到了很多穆斯林的共鸣：替换你活在人民心中，以一个美男子和世纪英雄的形象。 你预示了世界的明天。——张承志，献给你的都瓦

2017年唐山一收费站被当地回民打砸

中国的伊斯兰化过程是一个世界上十分特殊的伊斯兰化例子，它不是一个典型的伊斯兰在世俗国家侵略世俗的过程，是一个无神论世俗政府推动的自上而下和伊斯兰自下而上互相配合的伊斯兰化过程。也就是说无神论的世俗政府和伊斯兰在某种程度上讲，是结盟关系。那么这个奇怪的同盟是如何来的？穆斯林自下而上的伊斯兰化很好理解，但无神论政府为什么会自上而下推动伊斯兰化？这是我们后面要研究的重点。

是高层抛弃了毛泽东思想的正确指导，把马列主义教条化庸俗化造成的。给少数民族旧贵族土司阿訇阶级平反，是马列主义教条化庸俗化的结果。

这四十年以来的历史进程表明，离开毛泽东思想的指导，中国的高层统治者哲学能力低下，不能正确地认识社会，更不能正确地认识宗教尤其是伊斯兰教。他们对宗教的了解是肤浅的，潜意识里是麻痹大意的，所以才会采取绥靖赎买政策。这种自认为掌握真理的麻痹态度，会酿成大祸的。“两少一宽”、“计划生育”、“一国两制”无不是这种哲学思辨能力低下，却自认为掌握真理的麻痹大意心理下的产物。

伊斯兰教在改开四十年中迅猛扩张，就是利用了高层高高在上的麻痹心理，可以肯定的说，伊斯兰宗教界内部，对毛之后的tg官僚，内心是鄙视的。

中国文化确实不等于汉文化。中国之所以能维持两千多年大一统，根本原因是中国皇帝是农耕区草原区的天下共主，元代以后包括回教区，所谓汉满蒙藏回都认中国皇帝是天下共主，都集合在这一个意识形态之下。只有这样才能维持大一统的格局。

辛亥革命之后，帝制被推翻，皇帝没了，要维持大一统，那就要重建意识形态。民国时期强调五族共和，事实上证明并不成功，梁启超等人发明了中华民族这么个概念，但在现实操作中，始终缺乏中华民族认同。解放后的民族识别工作，更是造成了民族差异，中华民族共同体的构建更是虚化。

但毛时代却不存在上述问题，为什么？因为毛时代以阶级认同取代民族认同文化认同，这实际上超越民族文化宗教层面，在更高的层面初步塑造了中华民族认同，在毛时代共产党毛主席就是中国这片土地上所有民族的天下共主。所以毛时代的人民政权无比稳固。

所以仅仅在民族文化宗教层面想解决伊斯兰问题，这是无解的，必须超越民族文化宗教层面，从哲学层面重建天下共主。

如果汉文化不能接纳伊斯兰教的差异性，那伊斯兰教必然会走向阿拉伯化。蒙藏地区其实也是一回事，包括香港台湾澳门，唯一的办法就是重新拾起毛时代的阶级认同取代民族文化宗教认同，只有这样才能在哲学层面重建天下共主。

一句话，只有汉族人重拾共产主义道路，阶级斗争，以解放自己解放其他兄弟民族为己任，才能坐稳这个天下共主，如果汉族人想走资本主义道路，无论是民族宗教压迫，还是搞民族宗教赎买，这个天下共主，其他兄弟民族不服啊。

尤其是低端劳动力，本地人不想干就只能找移民，曾经搞过排华的美国同样在美墨边境修隔离墙。没有足够工业化的拉美的移民动力何在，自己的贫民窟人还不多？

一方面是宗教改革过，另一方面，也许和基督教在欧洲的早期传播过程有关。一个起源圣地被异族长期占领，到帝国的底层民众中扮演心灵慰藉和救苦救难的角色，多少有些悲情和苦难的气氛（在俄国的东正教里，这种氛围更为明显），从源头开始就没有绿色邪教那种自命不凡，世界征服者、宇宙统治者的王八之气。

儒家倒是讲忠君的，可是孟子不也讲过“民贵君轻”？弄到朱元璋连冷猪肉都不给他了。就算明清儒学强调忠君，老百姓还不是一次又一次造反？

伊斯兰教的问题不在于是不是信一神或多神，也不在于是不是穆罕默德之后不能修改经典，而在于谁掌握政权和教育的权利，进行什么样的教育。

如果进行的都是以经书为本，其他一概不教的教育，那么当然就是培养出一堆脑残狂信徒。如果进行的是全面的现代世俗教育和科学教育，成人之前不得强迫信教，不得进入宗教场所，那么自然会培养出无信者，泛信者和伪信者。

另外，如果一个族群的经济基础差，收入低下，要么会追求精神麻痹，要么会铤而走險。不解决贫富分化的问题，那么哪来培养忠诚的土壤。

为什么马列源出西方，却在中国生根发芽？ 因为马列与中国传统 “天下大同” 有内在的一致性，这跟西方的海盗 “自由” 传统完全背道而驰。

除了中国以外，伊斯兰（起于七世纪）也比西方更加契合马列，因为阿拉伯地区土地贫瘠，气候恶劣，产出少，生存艰难，“伊斯兰” 字面上的意思就是类似于 “公社”，而阿訇主持的寺庙，全面介入日常生活，这算是党支部的一次早期尝试。

总的来说，伊斯兰在经典文本上照抄基督教，但是组织形式，在七世纪有很大的先进性，“政教合一” 在当时就是 “兵民是胜利之本” 的粗糙形式。所以伊斯兰崛起百年，就横扫中东北非，打过直布罗陀，占领伊比利亚，一直到法国边境才停下来。

在工业社会高度发展的今天，伊斯兰的最好出路，就是马列化，与共产主义相适应，而这是完全可以做得到的。所谓【伊斯兰 ... 只信奉一本经典，非常强调它的天启性和神圣性，视之为永恒的真理。所以，经典中的原则、信条、戒律、伦理作为伊斯兰的本质是永不变更的。】 这都是小事，书是死的，解释权掌握在人手里。只要我们掌握了解释权，“天启性和神圣性” 自然就到了我们手里，我们就是宇宙真理。谁敢反对，我们就砸烂他的狗头。

现在的伊斯兰激进分子，无非是狂热，为什么？ 因为他们在世俗社会不得志，找不到精神支柱，所以用狂热来保护自己的心灵世界。如果我们感召这批人，帮助他们建立新的支柱，让他们有盼头，他们完全可以成为最狂热的红卫兵。砸寺庙，吃猪肉，烧经书，打阿訇，砸烂旧世界，兴起马列的伊斯兰新世界。

当然，肯定要流血，但这是进步的必然代价。

中国的伊斯兰化过程是一个十分特殊的伊斯兰化进程，它是由自下而上和自上而下两个伊斯兰化进程互相配合进行的，而这两个进程的推手一个是穆斯林自己，一个是中国政府。本篇和下篇文章主要想展示一些伊斯兰化的实例，虽然不可能涵盖所有内容，但至少可以给读者一些中国伊斯兰化的直观感受。请注意这些实例可能有些已经有所改观，甚至被废止，但并不妨碍我们把它们当作一些典型的实例来认识中国伊斯兰化问题。本篇我们首先来关注一下穆斯林群体自下而上的伊斯兰化进程。下一篇我们再来探讨一下政府推动的自上而下的伊斯兰化进程。

自下而上是指穆斯林自我进行的各种吉哈德，以便伊斯兰化当地社会人文环境。这是伊斯兰教义决定的。越虔诚的教徒，这种伊斯兰化中国的责任感也就越强，作为穆斯林这是他自己无法选择的。结合上几篇文章我们知道，伊斯兰化的重要里程碑是封闭并宗教化一个社区，在中国其手段主要有五个，首先是清真食品，其次建设清真寺，三是未成年人经校的古兰经教育，四回归阿拉伯传统，阿拉伯语语言，阿拉伯服饰。最后当社区封闭，政治力量形成，万事俱备之后，就是用沙里亚入侵世俗的开始。

那么这些手段背后的逻辑是什么呢？首先清真食品是伊斯兰化寄居地的开始，当清真食品概念中隐藏的两级世界的概念被灌输到普通穆斯林的心中之后，清真食品就演变为清真价值观，清真生活；清真寺开始大规模修建，穆斯林聚居区开始出现，未成年人经文学校开始出现，猪肉酒等禁品被从此社区的各个角落包括社区内的商家中清除出去。紧接着清真概念必然开始扩张至各种生活用品，清真企业的招工领域，穆斯林专用设施出现，通婚被打断，歧视卡费勒异教徒成为普通穆斯林普遍认可的价值观。在价值观统一之后，穆斯林作为一个宗教团体就开始将族教绑定的内涵带入到现实生活中，脱离寄居地的本土语言本土服饰本土风俗的现象开始出现，至此以清真寺为中心穆斯林聚居社区开始形成，以阿訇为中心的社会结构初步形成，而这种伊斯兰化进程必然导致非穆斯林开始大批搬离此区域，那么此时封闭社区的雏形就初步形成了。形成了社区，也就意味着政治力量的形成，伊斯兰争取政治权力的时刻也就到来了。下面我来展示一些具体例子（备注：本版由于图床限制所有例图都被省略）。

首先我们先来看清真食品，这是伊斯兰化初期最关键的步骤。也是自下而上伊斯兰化初级阶段中穆斯林个体能动性最大的一件事情。因为这是在世俗和伊斯兰之间构建藩篱的开始。

当然清真食品的推广，不可能完全靠自觉自愿，关键是形成一个互相监督的网络，个人之间相互监视。而这个网络显然必须有组织支持，那么这个组织的核心就是阿訇，其办公地点就是清真寺。伊斯兰组织以居高临下的姿态监视着社区的各个角落，其重点是监视社区内的商家。虔诚穆斯林以当地组织为强大的后盾，自发执法，当遇到比较强大阻力的时候，以清真寺阿訇为首的组织就会亲自出动，组队进行执法。

当清真食品初步规范了聚居地穆斯林的价值观之后，大规模的未成年人经文学校就开始出现了，经文学校的主要目标当然是下一代，但其对孩子父母的影响也绝对不会小，如果是以前不大接触古兰经的孩子父母现在也一定有机会和孩子一起阅读古兰经，对所谓宗教服饰不太注意的父母也应该从孩子老师的口中得知如何规范宗教服饰乃至宗教生活。

在中国，经文教育的主要形式是打着语言或民族教育旗号的各类经校。一是以清真寺为单位，开办短期经文培训班，二以清真寺为主导开办民间全日制经校，三是穆斯林个人投资建所谓民办阿拉伯语学校，最后这类经校很多获得了阿拉伯国家资助的学校，其中宁夏穆斯林语言学校（现改名为宁夏国际语言学校）就是一个典型代表。而且最后这类挂羊头卖狗肉的经校很多获得了政府的中专资质，也就是说他们由此获得了政府资金方面的支持。另外这类学校在进行阿拉伯语言学习的同时，都不约而同地将阿拉伯服饰和风俗向年轻学生推广。

当这两点完成的差不多的时候，要求大规模建设清真寺则成为重点。与之相对应的例子是西北清真寺以雨后春笋的态势遍地开花。清真寺的大规模出现意味着社区开始封闭。

当一个一个的封闭社区开始形成，也就意味着伊斯兰传统的政治单位也就形成了，当这些政治单位通过清真寺这个节点联网完成之时，就是伊斯兰在当地形成政治力量之日。此时贯彻伊斯兰沙里亚法的日程也就搬上了日程。清真立法期间，大批体制内回族精英无论党派无论所谓公开的信仰异口同声支持，没有一个主观能动性的态度，很很难达到如此步调一致的。而显然这一举动不是一时兴起，而是长时间积累而来的，如某些所谓回族党员长期要求对宗教容忍，乃至公开传教的行为早就有案可查。

在这个伊斯兰化进程中，贯彻清真生活和沙利亚法，必然引发和世俗的冲突，那么展示伊斯兰的力量，如当街礼拜，或者一点点低烈度的暴力则是必须的。当然有的时候可能控制不好，而导致大规模暴力事件。

穆斯林伊斯兰化寄居地路线图