主题：黄金十年的挽歌 -- 夜如何其

根本就是文学将死的时代。

也不能说将死，就是随着经济发展，识字人口增加，大众文化水平变化，文学越来越俗，水平越来越低，但是也越来越接近群众。

比如唐诗宋词水平高啊，但是普通人根本写不出来，很多也理解不了，完全是文人的玩意，但是唐宋传奇故事就是大家能明白了的，到了宋元话本就完全是为俗人服务的，明清小说也是为俗人服务的，还类型化了，什么公案小说，艳情小说，神怪小说，武侠小说......到了清末民初，兴盛的是戏剧。

新中国开始，各种艺术都有发展，其中我看上美影的不少作品可称艺术精品。随着市场化进行，艺术不敌资本，还是要考虑赚钱的，兴盛的是电视剧，然后是综艺。总之，都是越来越俗，越来越不费脑子的东西。

也别想什么黄金时代了，看看灯塔吧，最近几十年看起来花团锦簇的，但是实际电影，流行歌曲等等都是下坡路。

对于中国，地理上、阶级上都是一小撮，是洋大人的黄金十年，中国人要是不拾人牙慧，自己大概不会有黄金的比喻

这十年，围剿红军没有消停，五次围剿；军阀之间的内战没有消停，中原大战被称作鼎盛；日本的得寸进尺没有消停，从济南到皇姑屯到918到128到热河的狂飙到华北自治；各路洋大人经济侵略没有消停，上海所谓东方巴黎，冒险者的乐园……连荣家都会丢掉工厂。

别的被别处批驳的就不说了，所谓的边疆民族政策，不是依靠地方军阀割据强力控制么。没有近现代军阀的封建西藏，向心力恐怕是5.。蒙藏委员会都成立多少年了才到了拉萨？

怎么能说是“革命洪流中流速平缓”的呢

至于文学，本身没有检验标准，相互吹捧的作用很大，隔开时空的单方面想象、厚古薄今的意愿影响很大。而且，现在也基本上不是一个文学阅读的时代了。要是想以“自由”为口径讽刺当下，不妨回头多读读书

对马论原著平时学习的少，。

在毛的思想体系里，这个“经济基础决定上层建筑“是关于基本矛盾中的一个概论。按照毛的思想方法，此论应该存在两个方面的理解度。

1一个新生社会形态从形成到发展成熟，再到衰弱消亡的整个进程中，也必然有一个经济基础从量变到质变的被摧毁（反向建立）过程，与此相对应的是生产关系和生产力之间的作用。

在这个进程的起始阶段，有两个量变表征，经济基础对应的是“先锋队“，生产关系对应的是“生产力代表“，如此构成社会经济基础的主体阶级和上层建筑（政治基础）。

2经济基础对上层建筑内部所具有的政治文化艺术、法律制度，国家机器，意识形态等各类政治形态的构成是如何加以推动的。

而从毛时代的社会实践来看，这个上层建筑引导文艺阵线为工人阶级服务的政治痕迹是最为明显的。

根据多年来对毛思想的学习认识来看，“经济基础决定上层建筑“这个矛盾规律在一个社会形态还没完全巩固前，社会运行起主导作用的还只能是上层建筑。

56年苏共二十大后，毛的社会实践开始陷入一个非常大的理论空窗期，首先是作为中国革命的思想源泉，马列主义对于社会主义基本制度建成后，社会主义如何过渡到共产主义这个历史阶段的理论论述基本上是语焉不详的聊聊数语。而作为现世已存的革命历史经验，斯大林主义又被苏共完全加以否定。所以毛的开门整风和双百鸣放是有其切深的现实需要。

毛泽东思想在中国社会主义发展史上是有着两次历史定义的。无论是马列主义与中国道路的前期结合还是晚年对马列主义的创造性发展，新中国的社会主义探索已有其独特的毛思想特色。

因此毛泽东思想与马列主义思想在一些原则性上的观点融合，这个交班还需后人在革命实践中去完成。从现实基础来看，习这个红二代如果不够担当此历史重任，只怕毛所最后预言的那个血雨腥风中交班真会成为历史的必然，苏东坡定律不会因中国而例外。

古时候是繁琐的制作和饮用过程，现在则是讲究高昂的价格加上假模假式

可你要是拿一升的塑料瓶或是大茶缸泡上牛饮？！

有闲阶级的消遣，变化到普通大众的娱乐消费，自然降档。所谓的山寨味儿。从打茶粉烹煮简化到直接水泡茶叶，据说一个当过乞丐的家伙起了重要作用。

“纯文学”的出路，似乎要使用克林贡语、霍比特语精灵语之类的创作了

但是民国粉是不承认的。

事实上，民国粉不但不喜欢看鲁迅的文章，其他很多所谓大师的文章他们一般也不看，只是喜欢人云亦云。

空一格想找一首诗来压压主席的风头，雇佣了很多“高手”，但都是拿不出手的“低质品” ，写的东西都是充满腐尸味的垃圾

github上好像还有？

看书的人越来越少，写书的人越来越多

只不过是外力和内力都消停那一段时间，老百姓靠着自己的勤奋创造价值正常了。

各项工业指标，算上伪满的黄金十年完爆晚清十年，晚清十年完爆不算上伪满的黄金十年。。。

心说这说的都是什么乱七八糟的故事：一个个惨兮兮的愁容满面，为一点点小钱求爷爷告奶奶，算计来算计去，一个老太婆哀求一个老头不要骗她，糟老头子最后还是破产卷款出逃了........看不到革命，看不到人民扬眉吐气，忒没意思了。

到后来自己居家过日子了，就知道了这描写的就是当时民国社会百态中最大众的一群，描写的就是当时普通百姓为生活的日常奔忙，描写了他们人生的希冀和失望。

近些年从公知嘴里知道了有“民国的黄金十年”这个名词之后，我感谢早年间看过的这部不受我待见的电影，立马让我明白了这“黄金十年”的内涵是怎么一回事。

一个稳定成熟的社会形态并未最终形成，“社会主义特色改造“仍处现在进行时。中国不但未进入社会主义建设期，当前的生产力发展还有把我们引向歧途的危险。

就人类改造世界的能力本身是无价值属性的（动物性），只有在赋予其社会性生产的基础上才开始有先进落后之分。改革开放所鼓吹的生产力发展只是强调其物资性的一面，而马论是以生产关系为主导的社会形态属性来评判社会生产力的总发展水平。由此马论把人类社会发展划分为五个文明阶段。

所以对于当前历史阶段的生产力水平，以一个动物性的眼光来看其是无比超前和强大的，但是以一个社会人的发展眼光来看待社会阶层之间的压迫关系，这种生产力是极其野蛮落后甚至是腐朽的，因为它的发展始终不能形突破旧的社会形态而使人与人之间的社会关系发生“质“的改变。

所以对此标准来分析当前社会所构成的经济基础状况，这些具有政治话语权的主体阶级是些什么阶层的人呢？这些披着先进生产力代表光环的人又具有怎样的人文精神内涵呢？当下这种社会形态的压迫人性和中国数千年前的吃人封建文化又有什么的本质差别呢？说句不好听的话，两者无非是生前所捞的钞票和日的女人以及死后留予后人的物资财富有着数量不同而已。主体阶级这种落后的社会形态意识才是当前中国没有高质量的文化艺术出现的本质原因。

另外关于中国革命对马列主义的修正问题，毛在读苏联政经笔记时有一段文字，大意是以中国化特殊国情（一穷二白）加以解释的。

从文革对毛晚年思想的理论定义来看，毛对马论的发扬主要是创造性的指出人类在资本主义向共产主义演化过程中有个无产阶级专政的继续革命（资本主义复辟）的历史阶段，资本主义社会并不是经由社会主义的基本制度建立而自动步入共产主义。

由此来看，马论是研究社会发展的整个文明进程。“经济基础决定上层建筑“这些基本原理都是针对一个社会形态的总的发展趋势，而我们现在所处的历史阶段正是社会主义形态还未真正成型之时，劳动人民还远未成为这个社会真正拥有话语权的主体阶级。毛思想的理论修正部分正是基于中国的封建文化背景改造而为满足马列主义的基本原理在创造历史条件。

毛泽东的继续革命思想目前只是个半成品，它还需要无数人的社会实践去加以二次认识，在此基础上，私下认为邓是探索者，其它人的初心都是在另有所图，从新时代的理论创新意识来看，也许习有雄心，但就其能力和当下的外部环境来看，只怕他也是积重难返。

记得毛在大跃进失败后的对苏九评时期曾经讲过，共产主义社会到来之前，将是资产阶级专政和无产阶级专政之间反复交替斗争的阶段，这个时间可能会长达数百年。