主题：习总这些年干的很不错 -- llama

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他们没事帮中国人yy?

一个推测。只是说，不打算做，所以用这种方式传出来

说了，等于做了，等于做到了，民族英雄就自动成立了。

自认为在尼采哲学方面还是下过些功夫的，在俺看来，尼采哲学有两大特点，一是绝对的唯意志论，二是极端的个人主义。

法西斯主义利用了尼采哲学中的绝对唯意志论，却忽略了极端的个人主义，用国家意志，民族意志，来替代尼采哲学中的个人意志。

这其实也是尼采哲学中的最大缺点，人毕竟是群居生物，极端的个人主义绝无可能。

实际上，以个人主义为基础的哲学，一直在西方影响很大，从叔本华，到尼采，到萨特都是如此。

个人主义是这些哲学家对文学艺术影响很大的根本原因，无论是感官，意志，还是个体存在，都是基于个人而产生的。可以说，个人主义，是西方理性人假说的主要哲学基础。

无论是马克思，还是毛主席，都是以人的社会属性为思想根基的，个人只有在社会中才具有意义，不可能有孤立纯在的个体，所以，叔本华，尼采，萨特等人的个人主义哲学，从根本上是与马克思，毛主席的思想相悖的。

能动，绝不仅仅是个人的主观性能动，更是个人，团体的主体性能动，最重要的是社会，自然等客体性载体的能动。

认识改造自己，要从认识改造世界开始，同样，认识改造世界，要从认识改造自己入手。

个人主义，理性人，只能是一种假设的理想状态，而唯意志论，必须要有针对的对象，而这个对象最终必然会落到人的身上，这就是尼采超人与末人学说的由来，说穿了，唯意志论必然会走向人上人的主张，人又是群体动物，因此，种族主义是尼采哲学逻辑的必然，不管他怎么强调个人主义，都没有用。

只有个人意志，没有团体意志，没有国家意志，绝无可能。

载体能动论，绝不是仅仅是主观能动，更重要的是社会载体的能动，是主体载体的能动，追求的是更大的能动，和不同次元能动的共振同鸣。

能动，并不一定是有序的，战乱也是一种能动，但能动是发展的前提条件，如果连能动都没有，那么，发展就是空中楼阁。

理解能动，可以借鉴波粒二象性，借鉴构形素假说，和弦理论的开弦和闭弦。

而载体，就要确立普遍联系，息息相关的世界观，绝对没有孤立存在的事物，因此，任何的存在都是载体，载体实质上就是相对稳定的能动形态，德布罗意的假说，就认为一切物质都具有波粒二象性。

中国政府在发布威胁对美国道指的有影响公司进行报复前两天，美国把道指中有一百多年历史GE公司剔除道指基础指数之外。而GE是在中国有最广泛投资的公司，而且也是具有非常广泛在本土有各种投资的巨型公司。

就拿我来说，虽说我已经在思想上完全个人主义化。但是落到具体行动上，还是时时显出集体主义倾向。

不过，我认为马恩思想也不能脱离他们的本文化，或者至少是中性的。

马恩推出公有制，不是因为他们的集体主义倾向，而是他们经过分析，认为生产资料私有制有碍于人类的解放，所以才提出一种可能的解决办法。追求人类解放是动因，而这个很难说是个人或者集体的，公有制是解法，术的范畴。

马恩的阶级分析方法，也不能和集体主义混了。做科学，分类是基本手段。不能说科学家都是集体主义吧？

注重人的社会属性，也不能和集体主义等同。应该是，所有的社会都注重人的社会属性。个人主义和集体主义，只是对人社会属性的理解不同。否则就会得出，不集体主义就没有办法形成，可以长期合理维持的社会。这个不符合“存在即合理”的原则。

所以只能证明，在思想上，我已经完全被个人主义洗脑的了。

建立“一带一路”国际商事争端解决机制和机构

http://paper.people.com.cn/rmrb/html/2018-06/28/nw.D110000renmrb_20180628_2-01.htm

敢为天下先的冒险和牺牲精神，就是个人主义的最大价值。

西方个人主义的兴起，是与文艺，科技，企业，和发现新大陆的殖民开拓分不开的。很少的一伙人，甚至几个人就能征服一个老帝国，征服一块大陆，这种科技，文化等绝对的先发优势，是个人主义兴起的时代背景。

可以这样讲，个人主义的价值，必须通过既有精神才能实现，而既有精神有专业化，职业化，创造力，冒险牺牲等特征。

创造力，特别是科学技术方面的创造力，是最能发挥个人主义的领域。

因此，西方鼓吹的个人主义，理性人，有两大关键，一是先发优势，二是以科学技术为根本的工业社会，没有这两大前提条件，个人主义到了后发国家，就成了寄生食利既得利益集团的理论基础。

所以，真正有价值的不是个人主义，不是理性人，而是先发优势，而是以科学技术为根本的工业社会。

作为一个集中主义者，个人主义的专业化，职业化，创造了，冒险牺牲精神，其本质上也是一种集中。

在中国这样的后发国家，个人性的集中，根本就难以为继，必须上升到团体，集体方面的集中，上升到民族，国家方面的集中。

市场规模的产业整合，产业链的集中研发，在俺看来是最重要的集中，这种企业和社团性集中，必须要以专业化，职业化的个人集中为基础，必须要以共同利益和公共权力的国家集中为保障。

俺鼓吹的集中，主要有三个方面，一是个人层面的专业化，职业化，二是企业层面的市场规模集中，和产业研发集中，三是稀缺资源的公有制集中，和公共权力的集中，其中第二条的企业集中，最为关键。

所以，个人主义与科技结合在一起，无论是创新，还是专业化，职业化，都是有价值的。而个人主义一旦与特权寄生，资产食利结合在一起，就是社会罪恶的源泉。

从正反两方面来看，个人主义都不可能脱离社会，无论是科学技术，还是特权资产，都是社会性的产物，即使像鲁滨逊那样漂流到荒岛上，也不能抹去原来社会对他的影响，他与星期五的根本区别，主要不在个人属性，而是社会属性，如果星期五来自英国，他来自原始部落，二人的位置就会完全相反。

其实，反对的地方，你反而说的更清楚。你反对的是“散漫”和“无序"，也就是哲学上的虚无主义。

这一点上，你和尼采也面临类似的问题。尼采早期的贡献，是对西方宗教和传统道德的无情解构。但是一个副作用就是，传统解构后，社会及其容易陷入虚无主义，这就是俗话说的"人不能没有信仰“。享乐主义，就是虚无主义的一个外在表象。

所以尼采后来注重重建价值，才搞出了唯力论。你说唯意志论，不太赞同：尼采说”WILL to POWER", 其重点在POWER而不是WILL。就是说他认为世界上，力，是基本价值；要达到力，主要通过意志。他的目的是解构后重建价值，怎么达到价值，是第二步，甚至可以留给后人解决。

还有超人论（也可以叫超越低级趣味的人），他的确是及其个人主义的，这点我比较欣赏。

在反对虚无主义的立场看，你和尼采的目标是一致的，只是路径不同。但是我个人及其不看好集体主义来反对虚无主义，集体主义不太可能作为终极价值的基础。还是找到个人主义基础上的合适价值观，比较能建立有效的社会系统。

比如说：“没有国哪有家”，这个说法。看上去好像是说国比家重要，但是实际上说，“家”才是初始动因，“没有国”的危害只能通过“没有国，家就没有了”，才能让人民理解接受。家是第一因，国是维护家的手段。