主题：从信佛到辟佛的历程 -- 飞羽

前言：珍惜生命，远离佛法

印度是一个神奇的国度，富饶的土地养育出贫穷的人民，贫乏的物质生活开放出璀璨的精神之花。骗子多如狗，大师满街走。一代又一代层出不穷的“觉悟者”们，吸引着世人顶礼膜拜。论贻害之深，流毒之广，莫出释迦牟尼之右者。两千五百多年来广传世界，扭曲了众多的文明，腐蚀了无数的心灵。

有理性的人，不难认识到佛教大乘和密宗中那些怪力乱神乌烟瘴气的东西。具备一些求实的精神，也不难依文献考据得到“大乘非佛说”的结论。然而，认识到南传佛教或“原始佛法”的危害却不容易。南传佛教及“原始佛法”标榜理性，强调实证，源远流长，不搞迷信，对知识分子有着天然的吸引力。

我最初修习净土，而后觉得大乘过于迷信，出处不明，遂转学南传。我曾天真地以为，原始的佛教是好的，只是在后期的流传中变质了。后来才认识到，佛教，恐怕早在所谓的原始时期就已经充满了虚无悲观的矛盾和诡辩，有和正常观念冲突的，有自相矛盾的。释迦牟尼在世时，就不负责任地把他回答不出的问题归结为不适当的问题，后来各部派佛教乃至大乘佛教，补了不少漏洞，补得对不对不晓得，但讲得越来越玄，再把批评和质疑批为谤佛并加以恐吓，世人越来越多的疑问，也望而却步了。

下面我以自己的亲身经历讲述佛法对我造成的危害，希望读者引以为戒。

一：潜移默化

少年时期，我对佛教的印象基本上是受到中国传统文化的影响。佛教对中国文化的渗透是全方位的。文学作品，日常观念，名胜古迹，到处都可以看到佛教的影子。

小时候爱看《西游记》。观音菩萨救苦救难，如来佛神通广大给我留下了很深的印象。懵懵懂懂中就种下了佛菩萨是伟大慈悲的，唐僧取来的佛经是高深珍贵的这种意识。还有其他的许多小说，戏剧，电影电视剧等也在不知不觉中影响着我的观念。（比如《红楼梦》，《聊斋志异》，《济公传》，《追鱼》，《聪明的一休》等等）

随大人出门旅游，很多旅游景点都有佛教的寺庙，看着别人烧香拜佛，时不时也会模仿。四川的佛教比较兴盛，也许是从小看惯了，我从前一直觉得烧香拜佛是很自然很正常的事。还记得初中时去峨眉山玩，我也拜佛许愿祈祷世界和平什么的。考研之前还去文殊院烧香，因为相信文殊菩萨保佑读书人。

没有人特别的教，潜移默化中，就习惯了佛教在生活中的存在，在心里给佛，菩萨，佛法留了很高的位置。

二：初感兴趣

初中后期，渐渐对哲学有了点兴趣。当时读到一位哲人的话，大意是“哲学是探索变化的事物背后不变的东西”，觉得很有意思。高一进校，政治老师要大家谈理想，我说的理想是探索宇宙的奥秘，^o^。那个时候，正好蔡志忠的漫画流行，第一本看了《庄子说》，之后孔孟老庄都收集齐了，还买了《六祖坛经》和《禅说》。禅的东西是肯定看不懂的，当时只觉得有的对话很诙谐机智。

关键的问题是，没有批判的眼光，只把这些流传千百年的东西当高深的智慧，即使不懂，也不怀疑，更莫说批评。禅的东西看不懂，反而加深了佛法高深玄妙的印象，十分向往开悟。

大四考研结束，去文殊院“请”了一本《金刚经》。这是从《六祖坛经》和《禅说》得来的印象，以为这是一部了不起的经典。学和尚念经从头到尾念了两遍，头大如斗，也就放下了。

读硕士的时候，有一位同学Y哥是虔诚的佛教徒，极其推崇南怀瑾。Y哥编程很牛，他年长我们多数同学几岁，又工作过，人比较成熟，也表现得很有智慧。我敬佩Y哥之余，同时受到他对佛教的态度的影响，读了几本南怀瑾的书。南怀瑾的著述常常是下笔千言离题万里，读了他的《金刚经说什么》，还是不知道《金刚经》说了什么。这也是因为我当时对佛教的基础知识缺乏了解，对这种后期大乘的经典没有头绪。

三：困顿求靠

硕士期间没学到什么有用的东西。研二开始准备出国留学。考试还好，但之后的申请过程颇不顺利，并受到母亲的责备。心中苦闷，常与Y哥倾述。Y哥指点持念观世音菩萨名号，教念大悲咒，并宣扬菩萨大慈大悲救苦救难之灵验。当时我心中对诸如普门品中描述的菩萨神奇很难相信，Y哥解释为“一心”之妙用，功夫到了自会知晓。

于是那段时间拿着念珠，有空就念“观世音菩萨”，独处一室时还面向虚空大礼参拜。

到已经要放弃出国的打算时，收到了奖学金通知。高兴之余，笃信菩萨灵验。

出国前去了趟普陀山，见佛烧香，遇庙捐钱，父亲有些不喜，但当时执迷已深，听不进去。

四：志归净土

刚出国时，和基督教接触较多。教会的朋友常安排吃饭听福音，周末带去买菜，有困难时伸手帮忙。但了解教义后，无法接受“信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱”的排他性信条。相比之下，觉得佛教普渡众生，宣扬“众生皆有佛性”的胸怀是多么宏大，祸福由己的因果法则是多么客观理性。

这里我就不多宣扬我当时认为的佛教比基督教高明之处了。总之，那时候佛法对我有莫大的吸引力，觉得佛对八苦三毒的总结真是精辟极了。课业之余，大量的时间用来学习佛法知识，常去的网站有“网海莲舟”，“报佛恩网”。从四圣谛到唯识论，从止观到持咒，各宗各派的文章都读，各种各样的方法都了解，象海绵一样吸收知识。

可能是天性使然，我刚开始学修佛法的时候就不太喜欢密宗神秘诡异的气氛，读了耶律大石关于密宗的文章就对密宗更加敬而远之。禅宗太玄，不得其门而入。天台止观没有老师教。于是选择了汉传最流行的修行方法：净土。印光大师对我影响很大，他文笔流畅，条理分明，让我深信净土法门是最踏实，最安全的法门。零二年夏天在新泽西福慧寺皈依，立志要好好接受佛陀的教育，作个学佛者，而不是佛学者。

曾经有朋友问我，为什么相信佛教。我回答说，我相信象玄奘法师等人历尽千辛万苦求来的教法一定不会欺骗我们后人。

五：回大向小

修习了一段时间的净土，出现了一些问题。人变得特别厌世，觉得现实世界真是五浊恶世，不堪忍受，若不是戒律约束，真想结束生命投生净土。可戒律纵能约束不去轻生，思想却极其苦闷，课业也不能专注。

与此同时，大乘佛教把对佛教的批评视为“谤佛”，“毁谤三宝”的态度也让我反感。比如《地藏经》中就宣扬谤佛会下地狱。在一些佛教论坛上，当对佛法或者某些僧侣有观点或态度上的冲突时，也常常见到佛教徒之间的相互攻讦谩骂甚至诅咒。大乘显密的种种高妙理论的彼此矛盾之处也让我困惑。这些都增强了我的苦闷。

这时候，我想起四十二章经上说“慎勿信汝意，汝意不可信；…；得阿罗汉已，乃可信汝意。”觉得应该转到佛法的基础求证四果的道路，争取先证得法眼净。于是开始把注意力转向四阿含，南传经论，以及北传的小乘论典。期间读了不少印顺法师的著述，也经常访问 http://www.accesstoinsight.org/ 去阅读菩提比丘等南传僧侣的文章。菩提比丘是南传佛教界十分重要的人物，他把几部南传巴利文佛经翻译成英文。当时菩提比丘住在新泽西菩提精舍，我还专门驱车两个小时去拜访了他。菩提比丘写下四如意足勉励我，指点我读《善生经》，发给我南传内观和慈心观的简修资料，介绍我“Mindfulness In Plain English”等书籍。

这是我学习佛法的一个关键转折点，确定了我之后很长一段时间的道路。

在大乘的迷雾里彷徨久了，南传为代表的“原始佛法”给我一种清新朴实的感觉。这里没有神神叨叨的感应，没有漫天飞舞的佛菩萨，没有玄妙的心性藏识法性法相，只有老老实实的自我约束与观察分析。

当时的我，被佛法的结构美深深地吸引。四圣谛，五蕴十二处十八界，三学八正道四念处，十二因缘，三十七道品等等形成了一套非常系统的结构，让我着迷。我也发挥自己的才智对佛法作出解释，比如我认为无常未必苦，无常加我才会苦，所以无我才能灭苦。同时我也觉得“内观”十分科学，通过戒律约束让身心不受干扰，然后入微的自我观察来理解生命的奥秘是多么正当的方法啊。

我的历史观还是比较唯物，很难接受什么铁围山集结，龙宫得大乘经等神话般的说法，渐渐接受了“大乘非佛说”。零五年的时候还写了一篇文章“对北传佛教的体会”发表在西西河。现在想来还真的是不可思议，我那时怎么就不怀疑佛法本身有问题？我那时为什么会坚信释迦牟尼的原始教导一定是正确的，只是后期流传出现了问题？难道真的是小时候看《西游记》在潜意识里留下的烙印，相信佛一定是伟大正确的？

零四年工作去了休士顿，直到一一年离开，期间常去玉佛寺。玉佛寺的法师比较偏向南传。宏意法师强调戒定慧三学的根本，善于把佛法理念和人生建设相结合，把“无我”解释为“消除以自我为中心的思维方式”。玉佛寺常主办内观禅修，只要有时间我都会参加。同时自己也常常练习内观。

六：一些反复

一零年前后，生活遇到一些不顺，身体上也出了些问题，针对这些现实的困苦，南传使不上力。“身苦而心不苦”，“不受第二支毒箭”不是那么容易做到的。拾起很久没读的《了凡四训》，希望得到改善生活的启发，看到袁了凡持准提咒，便想试试。又联系了Y哥，他也强烈推荐持准提咒。虽然理性上还是不太能接受大乘教法，但还是持起了准提咒作为心灵的寄托。后来事情顺利了，对密法也半信起来。

七：疑惑与探索

一一年，因为我的原因伤害了他人的感情，无可补救，陷于忧伤自责。有佛友劝说其自有业力影响，不必太过自责，不能接受这样的说法。对受伤对象修慈心观，觉得甚是虚假无用。于此后，我对佛法长期以来埋藏在心里的一些疑惑开始萌芽。列举主要问题如下。

一、业力因果。南北传都讲业力因果。以佛教因果的原理看来，一个好人遭受不幸，是其从前的恶业成熟导致的。南京大屠杀的受害者，汶川地震的罹难者，都可以说是咎由自取。我很难接受这样的说法，这对受到伤害的人是进一步的伤害，而让作恶者逃脱责任。佛教也试图厘清这种不合理之处，但搞出一套套复杂的理论，还是说不清楚。因果现象可以一层层地往前推，又不能承认“第一因”，只能搞出个“无始”捣浆糊。

二、无常。且不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？

三、还是因果，或缘起。若有恒定的因果法则，那么就没有自由意志可言，宇宙间一切的当前状态包括生命的思想和行为都可以从之前的状态推导，甚至可以用数学公式表达，不管有没有“第一因”，不管这法则多么复杂。依恒定不变的因果律，生命只是有机物构成的机器，按照因果法则运转，那么岂有善恶可言？所有可以被用来识别“自己”的要素都是受外在的因素如经历教育等等影响而成，那么如何是“我”，如何是“本性”？

四、关于心的无常。心在不断地运动，念头在不断地生灭。既然我们的想法是不断改变的，那么有什么真诚可言呢？

在这里有必要提一下一个新兴的佛教组织“中道僧团”。在探讨问题和搜索答案的过程中，无意搜到随佛比丘发起的“原始佛教”，他也认为当前佛教中流行的因果理论不合理，并提出了“符合佛陀原始教法”的见解，我没听懂。我曾与其成员明至法师交流，回信中他强调“原始佛法”不承认“本性”。在豆瓣上遇到过一个叫“伍”的中道僧团拥趸，他不承认自由意志，认为人自认有“我”，“就像珊瑚自认有‘我’般可笑，明明就是百万只‘珊瑚虫’和他们千万年来祖先‘骨头’，哪一只是‘我’啊！”。“中道僧团”是其成员发现南北传都有不合理之处后依然坚信释迦牟尼的正确，从而致力于比对南北传的最原始经典来发掘“原始佛法”的理论与实践而成立的。且不说他们能否发掘出原始佛法，可是，释迦牟尼本身就正确吗？

此外，一一年后，机缘巧合之下了解了些新纪元运动的东西，觉得一些说法很新奇，从中也可以看到佛教印度教的影响，当时只觉得其理论体系太过粗陋，经不起推敲，后来更知其邪门。此不详述。

八：心理问题

一二年，由于练习内观，我出现了一种很痛苦的心理障碍。我能找到的最接近的描述是“人格解体”。简单地说，不断地自我观察，让自己变成了自己的旁观者，就好像在看待第三者一样看待自己的思想，情感，行为。特别明显的，没有主观的情感了，喜怒哀乐都象别人的事情，给自己没关系。

自己仿佛分裂为一个观察者，一个经历者。对于观察者，生活变得象一场怎样也忘不了自己是观众的电影，怎样都入不了戏。对于经历者，电影中的自己就像一个忘记了自己真实面目的演员，任何的行为都像在演戏，戴着面具，而不知道真实的自己是什么样的。经历者可以是好人，可以是坏人，只不过是不同的角色而已，都和观察者没关系，都不是我。失去了主观的立场，跳出了自我的局限，不再有是非对错的判断。仿佛真的“无我”了。

内观四念处有一项是观心，我开始觉得，“心”，就象一台自动运转的机器，不断有念头生灭，想法起伏，种种思想就象天边飘过的白云，和“我”没什么关系。同时，我常会不由自主地去观察自己是如何思考的，这种时候，发现无法思考了。

还有受念处，观察感受的生成。我会习惯性地注意自己是否随时有苦受，乐受，不苦不乐受的生成，这个时候，反而没法正常地去感受了。和现实变得隔膜，整天昏昏沉沉。

这些感觉十分痛苦，没有经历过也很难理解，我能描述的不到真实感受的十分之一。曾经开朗外向的我，变得内向敏感。

我在网上搜索内观有可能导致的问题，中文的没有搜到，英文的相关文章倒是很多。这里链接上两篇有代表性的。读了这些文章，才明白，内观，或者任何形式的禅修，冥想都有导致心理问题的危险，不可轻易尝试。

http://thehumanist.com/magazine/september-october-2007/features/can-meditation-be-bad-for-you

http://mindfulconstruct.com/2011/02/04/17-ways-mindfulness-meditation-can-cause-you-emotional-harm/

由于苦圣谛的影响，我总觉得现实世界充满了痛苦，对“老”，“病”，“死”，“爱别离”等痛苦变得特别敏感，充满了不正常的恐惧。

常常被一些连三岁小孩都不会在乎的问题困扰，比如常会想“我存在吗？”，“到底什么才是真正的我？”，“真诚的心是什么？”，“人的意识是否是程序？”，“过去已经消失，未来还没来到，现在只是一个没有长度的点，那么世界和自我存在吗？”。

欲望变得很低，对财色名利等现实的追求不感兴趣，失去了上进心。

情感变得淡漠。

九：弃佛辟佛

这些问题的出现，让我意识到佛法可能是有问题的。再读范文澜，胡适等先生的文章，更觉振聋发聩。临济大慧，中原半路的文章也对我有所启发。一些基督徒批评佛教的具体观点也是有理有据。

放弃了佛教，但从前信佛导致的心理问题还在。比方说，曾经对佛教的信仰加深了我对痛苦的敏感，而信仰的破灭又让我觉得痛苦没有任何意义。我常在想，如果我从来没有接触过佛法，不就不会有这些问题了吗，不就是另外一个人了吗？这好像又证明了“缘起”法则的有效。

有时候真的很希望有删除记忆的药物，把我脑子中有关佛法的记忆清洗掉。这只是美好的愿望罢了。

我现在一方面吃药，一方面尽量让自己投入到工作和生活中，让工作生活中的具体问题占据脑筋，回避思考形而上的东西。精神上疏离了，但在行动上让自己努力尽到责任，作好自己的角色。

我的孩子，绝不让他看西游记。要让他多运动，少读书，从小远离宗教，灵修，哲学，心理学这些东西。在我看来，几乎所有鼓吹“认识你自己”的东西都是忽悠，都很危险。

我碰到的很多修习佛法的人并不像这样。乐是苦，苦也即是乐，有什么关系？至于什么原始佛教，那是原教旨主义的东西，原教旨主义有一定积极性，但更多带来的是固步自封，不管对基督教，伊斯兰教，佛教都是一样

佛教修行人对于"老病死"变得敏感，倒也是一件奇事。

把探索的力量放到自然科学上，有太多的未知的东西去研究。生活中的欲望痛苦都是让我们更好的理解什么是生活，而不是想象什么是生活。你的性格容易钻牛角尖，所以引导自己进入自然科学，而不是哲学这一类比较虚空的东西。

我也有一些人格解体的问题，所以完全理解你所说的东西。正是因为如此，我把自己的精力多放在自己的科研上。

佛教教人看透一切，无欲无望，那生活不就是一坛死水嘛，还活个啥劲。如何看透一切而又能坦然入世，精彩地或者，感受生活的七情六欲，这是大智慧，就看每个人的造化了。

所谓信,本猫以为有三个层次.

第一层,是相信别人说的.一般所谓信佛,信基督教,信伊斯兰什么的,大多不过如此.

第二层,是自己独立能领悟出来一些东西,但这也没有什么稀奇的.领悟出来的,有对有错,自己也不知道.比如本猫从蚂蚁身上就领悟到时间和轮回乃至因果报应也是空的道理.不过如果自己不能体会轮回,也只不过是瞎想.

第三层,就是自己能证实.比如说佛教说有轮回,有神通.如果你能自己证明,那你就可以说佛经上所言不虚.否则你最多就是第一第二层次的.当然,证明轮回证明神通也不能说明你有所成了.这只是说,你不是妄信,已经走出了一步.

我理解人都是不再追求世俗的成功后，才转而信佛。这边要信佛，那别还在努力追求世俗的成功，感觉很冲突啊。

信佛本就不应认真，佛经这么说，你就姑且这么听着，有实证证明佛经不虚，那就不虚，无实证那就搁着呗。你要仔细讲究大乘、小乘、南传、北传的问题，你会陷入更多的困惑，那么这样就与你最初信佛的本意相悖了，这样还信佛干嘛，徒增烦恼。

宗教是用来疏解烦恼的，不是用来增加烦恼的，信个教都能信出事儿来，证明你已经忘了本心了。佛教教义相悖又如何，因果之说不圆满又如何，人要向前看才行。至于你辟佛不辟佛，其实没所谓，你说西游记是你信佛的最初因，西游记谤道崇佛，如果当年你看的是白蛇传呢，亦或是封神演义呢，你会不会就信道呢，不过道藏中矛盾之处比佛经更甚，想必那时你发的帖子就是《从信道到辟道的历程》了。

碰到关键问题、要紧时刻、关口，老师的及时指导非常重要，很可惜。

那时玉佛寺的法师或你的老师如何指示的呢？或推荐你到缅甸或印度更高的导师那儿闭关专修？

你当时的情况肯定不能在家自修了，需要保护、专修，而合格的老师以前是经历过这种阶段的。

跟你正好相反，我以前知道佛学，但是我没有很感兴趣，也就是没有很认真的去学。我想这是大多数中国人的状态。从小即知佛学，但是，敬而远之。

最近，我却对佛学很感兴趣起来，并且，开始认真的学。

这里，写一点点对佛的认识和感悟。

1.佛与道

我是练过一点气功的，80年代气功热的时候，很多人都参与过。我当时看《气功》杂志上的一篇写百日筑基的文章，跟着练了一下。后来感觉，是通了半个小周天的，就是背后通了，到檀中穴有点停滞，不往下走了。到檀中穴，有一种心慌慌的感觉，不敢往下走了。实际上，可能是火候未到，而强行冲关的感觉。由于气功是要练文武火的，所以，会练得身体感觉很紧绷。若不得名师指点，而强行冲关的话，很多人可能就会气行不顺，身体难受了。我是练气功就暂停了。气功是属于道学一派，所以，练气功，会使人紧绷，不得放松，道士，因此就是瘦的多。

去年，我到上海的玉佛寺去，想买点佛经看看，结果没有佛经卖，我就在玉佛寺里面，找到了免费送人的佛经。其中，有一本是《阿弥陀经白话解释》，黄智海著。我在一个坐动车的时间，一口气将这本书看完了。开始对佛学，有了一点点认识。以前，我从同事处得到了一本《楞严经》，看了看，不得要领。看了这个阿弥陀经，开始了解了一点修佛的方法，就是念【南无阿弥陀佛】，念到一心不乱。

于是，有天，我在公交车上，站着的时候，就念了一会儿南无阿弥陀佛。忽然感觉，整个前面的身体向前面长了，就是扩大了。人体，以中间为界，可以分为前面和后面。前胸就是前面，后背就是后面。因为，以前练气功，前胸和后背都是紧绷的。现在，念阿弥陀佛，感觉人很放松，完全的放松，整个人放松了，而且，前面的身体，感觉往前长了，就像面包一样，往前变得膨胀，松软了。

我这才知道，念佛是能够得到身心的放松的，也就是为什么和尚，胖的多。俗话说，肥和尚，瘦道士，原来是这样的。

2. 三千大千世界

我曾经，做过数据防错，纠错的工作。其中，纠错的时候，就是会构筑一个32位的多项式，让数据去除以这个多项式，得到商和余数，利用商和余数来进行纠错。这个数据在32位多项式上的商和余数是唯一的，也就是映射到这个32位的多项式组成的数据集上是唯一的。所以，能根据这个唯一的映射来找回这个原来的数据，从而实现数据的纠错。当时，构筑这个32位的多项式时，我认为这就相当于构筑了一个世界。因为，任何构筑的一个世界，都是会不同的，这个世界上的数据，是不会跑到另一个世界上去的。实际上，这些数据，又都在一个空间上。而实际上，这些世界，有一点，是相交的，就是数据0。因为，0除以任何数都是0。0在每一个世界上的映射都是0。所以，我就认为，这些世界是除了0相交之外的橄榄形，有无量的这样的世界，相交于0点，就再也不相交了。我一度认为，这就是三千大千世界。我觉得数学真是太奇妙了。可以解释佛学。

等真正看了佛学之后，我觉得这种想法是错误的。佛学里面的三千大千世界，根本就不是数学里面用多项式构筑的空间。佛学里面的三千大千世界，就是三千大千世界。我曾经以为我发现了真理，现在想来是我自己的谬误。

3.唯心与实证

佛学是讲唯心的，心中有十法界，佛在心中。

这个唯心，很难证明，只能体悟。也就是实证。而且，每个人的实证是不同的。

说说我的实证。

很久以前，我是不懂佛学的，当时是初中生，看西游记的电视，看到孙悟空在菩提老祖处学功夫，其中有一条是，孙悟空隐身到树里去了，只有脑袋和肩膀在树外面。我当时，就想，我会不会也有这个本事呢？我要是也隐身到树里面，是什么感受呢？就在这一瞬间，我忽然有了自己是树的感觉，感觉自己就是一棵树的一部分，身体木木的，你可以来掐我打我，我都不会痛，都不怕。

原来，佛法里的变化，就是这样来的。你想变什么，你就想什么，如果，你有慧根，你就会真的变成什么，在那一瞬间。

还有一次，我想学大象叫。大象叫，很特别，也不是一般的人，想学就能学到的。有一次，我学大象叫，学得非常像。别人说我学的很像，我自己也觉得我学得很像。因为，我在学大象叫的时候，我就想象自己是一头大象。有了大象的感觉了。

这就是唯心和实证了。

佛经里，写到鸠摩罗什（？是否是她，有点忘了），很小的时候，大概7岁左右吧，一次，用头顶了一个很重的东西，2，300斤吧，正常情况，根本就顶不动，但是，她顶起了，根本就不觉得有很重和很累。结果，别人说，你怎么能顶起这么大，这么重的东西呢？她一想，我确实顶不起这么大，这么重的东西，于是，马上觉得这个东西很重，自己顶不起，就真的顶不起了。这是佛经上写的一个唯心和实证的例子。

4.修佛

学佛是为了修佛。怎么个修法？这个是最难的。像我跟大家一样，无始以来，就想修佛，但是不知道怎么个修法。看了金刚经，楞严经，还是不知道怎么个修法。看了阿弥陀经后，有点明白了，修佛很简单，就是念南无阿弥陀佛。念到一心不乱，就可往生西方极乐世界。这就是净土法门。有无数高僧大德，学无数法门，阅经无数，最后都归结为持戒念佛。另外，加布施。

在此末法时期，修佛的最简单，最快捷的法门，就是

持戒+念佛+布施。

南无阿弥陀佛。

“为赋新词强做愁”就是这个意思，许多哲学上的宗教上的高深莫测，其实人生体验到了一定年龄与经历，只要不太愚笨，都有领悟。年纪轻轻去读那些语焉不详的东西，没有生活经历，其冥想是领悟不出来什么，胡思乱想之下很容易导致心理异常，这不是什么难以理解的事情。

比如艺术创作也有这个问题，人的复杂思想活动，失去了生活体验都不可能产生什么有意义的思想活动。

你一直按着书中所述自修了5、6年内观？能到这个程度，非常佩服!

他书中开始就明确指出:

到你这个阶段，肯定要导师亲自指导的，还必须是资深的，有真修实证的，所谓过来人才能指路。

南怀瑾书里看到的，是鸠摩罗什小时候的事情。

首先说一下，标题是南怀瑾说的话，我引用一下。

您应该思考一下佛教，佛学，佛经，佛法的四个区别。

就我感觉南怀瑾本人一生来说：他修行佛法，阐述佛经。但是一直是对世俗当下的佛教，佛学是持批评态度，跟佛教，佛学是保持一定距离的。

试解您的一些问题

南怀瑾阐述自己的佛法里面不仅仅谈因果，谈业力，还谈大势至。这三者您自己体会一下。大势至是世界的一个趋向，1937年中国的大势至是被日本入侵。现在的大势至是逐渐滑向物质混乱和精神的混乱，后面乐观的说法是：会出现佛法《金刚经》里提到的转轮圣王扭转这个大势至。

您在当今这个逐渐混乱的社会里，心随外相也乱起来，这是普通人都有的状态不是你一个人的经历。普通人没有修持佛法，怪社会怪国家恨土共。

因果一句话讲，菩萨畏因，凡人怕果。什么时候您不再将这个修持佛法出来的果放在心上，您就是走在成为菩萨的路上了。

佛谈个体修持多，谈集体社会少。但实质每一个个体都好的话，集体还有社会自然水到渠成也是好的。

佛是讲心物一元的，不讲唯心

佛法是修持成佛的方便，是法门。

您也应该知道这个公案：一个人过江需要舟，人过了江之后，倘若行路决计不会将舟背在肩上。