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主题:治乱七百年——从开始崩溃到完成重建的艰难历程 -- 江南水

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家园 东西方的不同,也许就在这里

东方的中国有足够多的耕地,从而产生了足够多的地主,然后,地主把持了政权;西方的耕地不够多,相当一部分财富要依靠地中海贸易,于是,手工业者和商人把地主拱了下去

家园 其实雅典能夺权主要还是靠兵役

雅典的海军船只靠工商业者赞助,水手除去划船的奴隶外大部分是普通市民,没有他们雅典建立不了强大的海军的,农耕为主的罗马为了保证兵役人口也不得不实行民主。

家园 老普应该用拼音

这样大家看的也舒坦。

家园 治乱七百年——从开始崩溃到完成重建的艰难历程(6)

还剩下最后一家,法家。

说到法家,我倒是无话可说了,因为,这些年关于法家,本人在河里灌了不少的水。迄今为止,所能想到的,都已经灌出来了,一点儿存货都没留,附庸风雅的说,江郎才尽矣。车轱辘话颠来倒去的说,挺没劲的,就不说了。

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公元前221年,以法家作为治国指导思想的秦国,东出函谷关,一统天下。农耕地区乱七八糟了500多年后(前771年~前221年),终于实现了地理上的统一。

实现天下的地理统一,只是治理天下的第一步,接下来还有很重要的一步,确立用什么思想作为治理天下的指导思想。不同的治天下思想,会导出一系列从上到下的整个社会面貌的不同。最起码也会影响个人的价值判断,比如说, “拔一毛利天下,不为也” 的杨朱,在道家思想的逻辑中,没啥问题,在“摩顶放踵利天下,为之”的墨家看来,那就是反动透顶了。

简单说,没有一个主流的社会思想,就不会产生一个主流的社会价值观(否则,他们哥儿几个也不会吵得一塌糊涂了);没有一个主流的社会价值观,每个人就不知道啥是对啥是错,也有可能是,人人都认为自己是对的,别人是错的。如果人人都按照自己认证的是非对错的标准行事,那整个社会将会变得乱七八糟,严重点说,很可能会造成社会撕裂,这么一来,天下在地理层面上是统一还是四分五裂,没啥太大的差别。

如此重大的问题,岂能不谨慎?!

公元前213年,在一次国宴上,经过一番激烈辩论后,秦帝国最终确立了法家作为治天下的指导思想。

法家思想能够最终大获成功,有一个重要的物质支撑,耕地。当战国结束,秦帝国建立,所有适合耕种的土地都纳入到帝国的版图后,军功赏爵的物质基础就不复存在了。如果浩瀚的太平洋,不是海洋而是可耕种的农田,秦始皇那“二世三世至于万世,传之无穷”的梦想,说不定还真的能实现。

可惜,太平洋不是耕地而是海洋。岭南倒是有耕地,但是耕作环境比中原地区差远了,长城沿线也有大片的土地,但是适合耕作的并不多,并且还时时受到匈奴人的威胁。秦帝国建立后,在南北两个战略方向上的战争,完全符合帝国的国家利益,但是并不符合士兵的个人利益。此时,国家利益和个人利益,隐然已成对立的态势。对立到一定程度,陈胜、吴广就跳出来了。

一个能治国的好思想,不一定能够很好的治理天下,唉。

吵了几百年,好不容易吵出一个最后的胜利者,可惜,这个胜利者又如此的短命,仅仅风光了十几年,就夭折了。

这可咋办哟?

杂拌。

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秦帝国歇菜后,一群土包子建立了汉朝。这群土包子,会写自己的名字的,都能算得上是知识分子。当然,其中也有个把真正的知识分子,就是这些真正的知识分子,理论水平也都是半桶水。指望这帮人能够立马从兜里掏出一个完善的治理天下的指导思想,还不如指望老母猪上树呢。

这帮人能竭尽所能的维持住中原地区的地理统一,就是对历史做出的最大贡献。毕竟,这些人连管理一个县的经验都没有,也不像后人那样有N多的成功经验可供借鉴,他们是“筚路蓝缕,以启山林”的一代,他们也不容易。

至于合时、合适、合用的治理天下的指导思想,还是由后来人去操心吧。

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有时候,我真的很佩服汉朝缔造者们那股大大咧咧、满不在乎的淡定劲儿。汉初的武功不盛,他们把这个问题留给了后来人;他们拿不出治理天下的指导思想,又把这个问题推给了后来人。别说,后来人还真的就把如此重大、重要的问题都给圆满的解决了,奠定了后世两千多年的地理空间基础和思想基础。

这群人就是汉武时期的那一大批牛人(包括刘彻本人),班固都说,汉之得人,于兹为盛。在这群人中,以董仲舒为代表的一批知识分子,响应治理天下的需要,从先秦诸子百家中,东拼一点西凑一点,硬是攒出了一个治理天下的指导思想。

在社会实践层面上,这个指导思想有两个基本点:坚持中央集权的政权体制一万年不动摇;人与人之间要和谐相处(不是和睦相处)。

前面提到的四家,除了道家有无政府主义倾向外,其他三家都是主张中央集权的。儒家打算用“礼治”,恢复西周初年的中央集权模式;墨家虽然没有政治实践,但是也提出了“尚同”的政权组织原则,法家那套“中央——郡县”的政权组织架构,很可能就是“尚同”这个原则的政治实践;法家就不用说了,他家从财政、人事、军事、政权架构等各方面入手,成功的打造出中央集权体制。

至于人与人之间和谐相处,基本上就是儒家和墨家的主张,墨家主张“兼爱”,儒家也不否认“四海之内皆兄弟”的说法,至少在孔子时代没有否认。孟子因为跟墨家吵架的需要,有点儿不待见这个说法,而且还斯文扫地的破口大骂(杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也;无父无君,是禽兽也)。

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既然是这么多家凑一块儿才攒出来的治理天下的指导思想,为啥只贴了儒家一家的商标啊,所谓“儒表法里”是也。

呵呵,因为儒家忽悠得好听啊,儒家对人的基本看法是,人人都是天使下了凡(人性本善),不过呢,人们应该在如此良好的基础上,争取做得更好,,这话谁听了都觉着舒坦;法家就不行了,法家对人的基本看法是,人人都是恶魔降世(人性本恶),必须动用高压电网般的严刑峻法,让人不敢变得更恶魔,这话谁他娘的爱听啊?在宣传推销方面,儒家明显更能吸引顾客嘛。

中国人怎么了,咋能让这么一个并不高明的忽悠,愣是忽悠了千百年呢?

可以肯定的说,千百年来一直贴着儒家的商标,不是因为儒家忽悠得好听,而是儒家有他的可取之处。

人最开始的社会生活是家庭生活,对吧。在那个交通基本靠走、通讯基本靠吼的年代,人们很自然的会把社会生活,看做是自己家庭生活的线性放大。儒家“修齐治平”的理念,恰恰切合了当时人们的普遍认知水平,珠联璧合啊。感慨一句,打到孔家店很重要,发展生产力更重要,生产力上去了,孔家店不打自倒。

这一贴儒家的商标可不得了了,内行人知道,儒家不过是个商标,货是人家法家的(也不是先秦的法家原装货了,里面掺杂了些儒家的东西,如礼教入法,合作经营难免会互相影响)。外行人不知道啊,以为儒家多牛X呢,后世的手工业者群体已经不记得“兼爱”了,反而发展出“师徒如父子”、“一日为师终生为父”之类的带有浓厚儒家色彩的观念。

在政治领域的创意,被法家无耻的剽窃了去,在人际关系方面的创新,又被儒家无情的腐蚀掉,墨家,挺悲催的。

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作为社会的主流思想,光是几个人在小屋里自娱自乐是不行的,必须做到让天下人人皆知。

甭说这个各家思想杂拌而成的治天下的指导思想,就是单纯的儒家经典,在当时的教育水平下,有几个人能看到、能看懂?

宣传的压力很大啊!

宣传讲究的是贴近生活、通俗易懂,不知道是哪位高人,把这个杂拌而成的思想,总结为两个字“忠孝”。在家里要孝敬父母,进入仕途后要忠于政权,我前面啰嗦了那么多,这俩字就完全概括了,宣传的人省事儿,听的人也一听就懂,真堪称是千古创意。

说一下“忠”,可以是忠君(大多时候是这样的)、也可以是忠社稷(宋、明在皇帝被掳走后,群臣另立新君就是忠社稷)。

从百家争鸣到百家杂拌,再到找到适合宣传的标题党,其中经历的时间是几何,其中的曲折有几多:得意、失意、颠沛、流血……

唉,谁让咱们是世俗社会呢。

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一个庞大的社会系统崩溃后,其产生的利益碰撞、观念冲突,都将是史无前例的惨烈,要恢复整个社会系统的秩序,只能依靠时间,因为这不是一代人所能完成的……

通宝推:老老狐狸,李寒秋,文化体制,西安笨老虎,笑一笑十年,雨落田园,和平共处,
家园 热烈期待历史色盲之3和4!

非常喜欢色盲之1和2,早早就买了; 已经看了很多次,最近又拿着中国历史地图集对照着好好看了两遍。 很喜欢水兄对历史背后的政治经济分析,“知其所以然”,而文风又轻松诙谐。

每每看到尾页上3和4的介绍,就心痒难忍。虽然河里有更新可看,但到底比不上在树荫下,一手地图,一手书看得惬意。不知出版排上日程了吗?多谢!

家园 希腊山地多,土地贫瘠,不适合发展农业

最多也只能种些经济作物。

古希腊人从事商业和手工业和一定的矿业,纯属不得己。

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