主题：治乱七百年——从开始崩溃到完成重建的艰难历程 -- 江南水

东方的中国有足够多的耕地，从而产生了足够多的地主，然后，地主把持了政权；西方的耕地不够多，相当一部分财富要依靠地中海贸易，于是，手工业者和商人把地主拱了下去

雅典的海军船只靠工商业者赞助，水手除去划船的奴隶外大部分是普通市民，没有他们雅典建立不了强大的海军的，农耕为主的罗马为了保证兵役人口也不得不实行民主。

这样大家看的也舒坦。

还剩下最后一家，法家。

说到法家，我倒是无话可说了，因为，这些年关于法家，本人在河里灌了不少的水。迄今为止，所能想到的，都已经灌出来了，一点儿存货都没留，附庸风雅的说，江郎才尽矣。车轱辘话颠来倒去的说，挺没劲的，就不说了。

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公元前221年，以法家作为治国指导思想的秦国，东出函谷关，一统天下。农耕地区乱七八糟了500多年后（前771年~前221年），终于实现了地理上的统一。

实现天下的地理统一，只是治理天下的第一步，接下来还有很重要的一步，确立用什么思想作为治理天下的指导思想。不同的治天下思想，会导出一系列从上到下的整个社会面貌的不同。最起码也会影响个人的价值判断，比如说， “拔一毛利天下，不为也” 的杨朱，在道家思想的逻辑中，没啥问题，在“摩顶放踵利天下，为之”的墨家看来，那就是反动透顶了。

简单说，没有一个主流的社会思想，就不会产生一个主流的社会价值观（否则，他们哥儿几个也不会吵得一塌糊涂了）；没有一个主流的社会价值观，每个人就不知道啥是对啥是错，也有可能是，人人都认为自己是对的，别人是错的。如果人人都按照自己认证的是非对错的标准行事，那整个社会将会变得乱七八糟，严重点说，很可能会造成社会撕裂，这么一来，天下在地理层面上是统一还是四分五裂，没啥太大的差别。

如此重大的问题，岂能不谨慎？！

公元前213年，在一次国宴上，经过一番激烈辩论后，秦帝国最终确立了法家作为治天下的指导思想。

一个能治国的好思想，不一定能够很好的治理天下，唉。

吵了几百年，好不容易吵出一个最后的胜利者，可惜，这个胜利者又如此的短命，仅仅风光了十几年，就夭折了。

这可咋办哟？

杂拌。

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秦帝国歇菜后，一群土包子建立了汉朝。这群土包子，会写自己的名字的，都能算得上是知识分子。当然，其中也有个把真正的知识分子，就是这些真正的知识分子，理论水平也都是半桶水。指望这帮人能够立马从兜里掏出一个完善的治理天下的指导思想，还不如指望老母猪上树呢。

这帮人能竭尽所能的维持住中原地区的地理统一，就是对历史做出的最大贡献。毕竟，这些人连管理一个县的经验都没有，也不像后人那样有N多的成功经验可供借鉴，他们是“筚路蓝缕，以启山林”的一代，他们也不容易。

至于合时、合适、合用的治理天下的指导思想，还是由后来人去操心吧。

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有时候，我真的很佩服汉朝缔造者们那股大大咧咧、满不在乎的淡定劲儿。汉初的武功不盛，他们把这个问题留给了后来人；他们拿不出治理天下的指导思想，又把这个问题推给了后来人。别说，后来人还真的就把如此重大、重要的问题都给圆满的解决了，奠定了后世两千多年的地理空间基础和思想基础。

这群人就是汉武时期的那一大批牛人（包括刘彻本人），班固都说，汉之得人，于兹为盛。在这群人中，以董仲舒为代表的一批知识分子，响应治理天下的需要，从先秦诸子百家中，东拼一点西凑一点，硬是攒出了一个治理天下的指导思想。

在社会实践层面上，这个指导思想有两个基本点：坚持中央集权的政权体制一万年不动摇；人与人之间要和谐相处（不是和睦相处）。

前面提到的四家，除了道家有无政府主义倾向外，其他三家都是主张中央集权的。儒家打算用“礼治”，恢复西周初年的中央集权模式；墨家虽然没有政治实践，但是也提出了“尚同”的政权组织原则，法家那套“中央——郡县”的政权组织架构，很可能就是“尚同”这个原则的政治实践；法家就不用说了，他家从财政、人事、军事、政权架构等各方面入手，成功的打造出中央集权体制。

至于人与人之间和谐相处，基本上就是儒家和墨家的主张，墨家主张“兼爱”，儒家也不否认“四海之内皆兄弟”的说法，至少在孔子时代没有否认。孟子因为跟墨家吵架的需要，有点儿不待见这个说法，而且还斯文扫地的破口大骂（杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也）。

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既然是这么多家凑一块儿才攒出来的治理天下的指导思想，为啥只贴了儒家一家的商标啊，所谓“儒表法里”是也。

呵呵，因为儒家忽悠得好听啊，儒家对人的基本看法是，人人都是天使下了凡（人性本善），不过呢，人们应该在如此良好的基础上，争取做得更好，，这话谁听了都觉着舒坦；法家就不行了，法家对人的基本看法是，人人都是恶魔降世（人性本恶），必须动用高压电网般的严刑峻法，让人不敢变得更恶魔，这话谁他娘的爱听啊？在宣传推销方面，儒家明显更能吸引顾客嘛。

中国人怎么了，咋能让这么一个并不高明的忽悠，愣是忽悠了千百年呢？

可以肯定的说，千百年来一直贴着儒家的商标，不是因为儒家忽悠得好听，而是儒家有他的可取之处。

人最开始的社会生活是家庭生活，对吧。在那个交通基本靠走、通讯基本靠吼的年代，人们很自然的会把社会生活，看做是自己家庭生活的线性放大。儒家“修齐治平”的理念，恰恰切合了当时人们的普遍认知水平，珠联璧合啊。感慨一句，打到孔家店很重要，发展生产力更重要，生产力上去了，孔家店不打自倒。

这一贴儒家的商标可不得了了，内行人知道，儒家不过是个商标，货是人家法家的（也不是先秦的法家原装货了，里面掺杂了些儒家的东西，如礼教入法，合作经营难免会互相影响）。外行人不知道啊，以为儒家多牛X呢，后世的手工业者群体已经不记得“兼爱”了，反而发展出“师徒如父子”、“一日为师终生为父”之类的带有浓厚儒家色彩的观念。

在政治领域的创意，被法家无耻的剽窃了去，在人际关系方面的创新，又被儒家无情的腐蚀掉，墨家，挺悲催的。

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作为社会的主流思想，光是几个人在小屋里自娱自乐是不行的，必须做到让天下人人皆知。

甭说这个各家思想杂拌而成的治天下的指导思想，就是单纯的儒家经典，在当时的教育水平下，有几个人能看到、能看懂？

宣传的压力很大啊！

宣传讲究的是贴近生活、通俗易懂，不知道是哪位高人，把这个杂拌而成的思想，总结为两个字“忠孝”。在家里要孝敬父母，进入仕途后要忠于政权，我前面啰嗦了那么多，这俩字就完全概括了，宣传的人省事儿，听的人也一听就懂，真堪称是千古创意。

说一下“忠”，可以是忠君（大多时候是这样的）、也可以是忠社稷（宋、明在皇帝被掳走后，群臣另立新君就是忠社稷）。

从百家争鸣到百家杂拌，再到找到适合宣传的标题党，其中经历的时间是几何，其中的曲折有几多：得意、失意、颠沛、流血……

唉，谁让咱们是世俗社会呢。

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一个庞大的社会系统崩溃后，其产生的利益碰撞、观念冲突，都将是史无前例的惨烈，要恢复整个社会系统的秩序，只能依靠时间，因为这不是一代人所能完成的……

非常喜欢色盲之1和2，早早就买了； 已经看了很多次，最近又拿着中国历史地图集对照着好好看了两遍。 很喜欢水兄对历史背后的政治经济分析，“知其所以然”，而文风又轻松诙谐。

每每看到尾页上3和4的介绍，就心痒难忍。虽然河里有更新可看，但到底比不上在树荫下，一手地图，一手书看得惬意。不知出版排上日程了吗？多谢！

最多也只能种些经济作物。

古希腊人从事商业和手工业和一定的矿业，纯属不得己。