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微风浅草园佛学笔记之楞严经（九）　

　　本来以为，写完“七处征心”，接下来就是“八还辨见”，结果写了这么多才到，缩短当然是可以的，但仔细分析，就觉得佛所说的字字珠玑，实在是舍不得去掉哪一段儿。

　　这一节就说说与“七处征心”齐名的著名辩论――“八还辨见”。

四。八还辨见

　　佛说：我现在就给你看看，什么是无所还的“心地”。

　　（注意，佛是随手指着讲堂举例，而不是准备好的笔记。所以通达的人，并不会拘泥于这个那个，而是可以随机说法，通达无碍――“所谓真僧只说家常话”。）

　　佛说：你看这个大讲堂东方太阳升起，就有了光明；夜半云雾挡住了月亮，就回复黑暗；门窗之间，就见到通达；墙壁与房屋之间，则见到阻挡；能够观察分别这些的，是你的感官和思想；空无所有的地方，就是虚空；沙尘之中，就是昏暗；沙尘没有了，就恢复清净。

　　佛说：阿难你看这些变化，你都是看见的。现在我们来看看它们发生的原因，使它们“各还本位”。光明还给阳光，因为没有阳光就没有光明，发生光明的原因是阳光，所以还给太阳；同理可得，暗还给月黑，通达还给门窗，阻碍还给墙壁；观察分别还给感官和思想；没有还给虚空；昏暗还给沙尘；清净还给没有了沙尘的晴朗。世界上一切现象，基本上不出这八类情况。

（这一给一还之间，就可以显示出不随着给与还的改变而改变的东西了。）

　　佛说：那么，你能见这八种现象的“本能”，还给谁呢？为什么呢？如果还给明，那么在没有光明时，就不应该再看见黑暗。――虽然明暗等等现象有差别，但是你“能见”的那个“本能”，却是没有差别的。其他各种，可以以此类推。

　　佛说：“诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？”一切现象，都可以找出它的原因，归于它产生的原因。能还的，当然不是你的“本原”，还到最后不能还的还不了的，不是你的“本原”，能是什么呢？

　　佛说：所以你应该知道，你的真心，是因为你自己迷闷了，才使自己遭受轮回之苦，被生死所控制。所以我才说，你们是可怜的人啊。

　　到此为止，佛通过给和还、有和无的对比，给我们展示里超出有无之外的东西――“本原”。说到这里，佛大概是松了一口气，觉得自己说的这么通俗易懂，听众们应该都明白了。可还没等他回过神儿来，问题多多的阿难同学又有问题了。

　　不过，这个问题，其实也是我们应该想到而大部分人都忽略了的。

　　阿难问了：我虽然知道了这个“见性”是没办法还的，可我怎么知道那就是我的“本原”呢？

　　这个问题问的好：是啊，您是证明了有个东西还不掉，可那算什么啊？和我有什么关系？您怎么知道那就是我的本原、我的自性？有什么根据啊？

　　要知道佛怎么回答这个问题，且听下回分解。

就好象，光，太阳和月亮。太阳的光来自身，而月亮的光来自太阳。太阳的光无法消失，因为自己发光（不可还）；而月亮的光可以消失（可还），如果没有了太阳。

俺本该活得象太阳，发出自己的光。不明白俺为什么要选择做月亮，乐于发太阳的反光，还要假装这光是俺的“真光”？　太不 make sense 了。

越看越觉得糊涂...

只想问,有的人说是信佛,说要信佛,可是却对人刻薄(嗯,或者不能说刻薄,是很直接表达想法吧?),不知道和佛性有没有冲突?

如果听的人在乎对方不厚道的语言而生气,算不算犯了嗔戒?

这就是“有所省”。

如果直接到了刻薄的程度，就不合适了。说话直接和刻薄是完全不同的。

看两方面吧：一是发心，如果说话的人没有恶意，只是提醒，直接一些也不能算错，但是如果有后果，他还是要承担因果。

二是说话人如果是学佛人，就要慢慢学会说话的方法。在不丧失原则的前提下，尽量采取容易被对方接受的方式。这算是般若之一，也算是“成所做智”的一种吧。

因为取消了置顶，一个朋友进来找不到这帖子了，还特意来问我，人家一直追着看呢。

我感觉取消之后点击还是上去了不少。

好好学习，天天向上

为阅读方便,顶出来慢慢看

　　呵呵，很抱歉这段时间俗事缠身，加上自己的惰性，没能尽快写。这就是不能“正精进”了，惭愧惭愧：）

　　阿难提出了质疑：您推理了半天，可只是证明了有个还不掉的东西，可还没证明那东西就是我的自性啊！

　　看佛怎么回答这个问题。

　　佛问阿难：你现在还没有得到“无漏清净”，只是因为我帮你，才看到一些境地；我的堂弟阿那律因为修出了“天眼通”，看我们这个世界，就象看手里的果子一样；那些大菩萨们，就能看到很远的宇宙空间；象我一样的佛，则可以看到全部的宇宙。而一般的人、动物等生命，就只能看到分寸之间，很有限的范围。

　　我带你到各处参观时，你看到的所有海陆空中的种种生物事物，都是外界事物，然后在你的思想上投射出影子。你应该在这里仔细思考分别，看看哪个是你的自性？

　　我现在就在你的“见”中，替你分别，谁是自性，谁是物象。

　　你所看到的，宫殿，不是你，山，不是你，光，也不是你。再看别的，“云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜”，都是外物而不是你。

　　这些或远或近的事物，都在你的“见”里，它们虽然完全不同，你能看到它们的“见”又有什么不同呢？这个能见的能力，就是你的“见性”啊。

　　假如你还不明白，那么：如果这个“见性”也是万物之一，那你应该能看见我的“见性”才对。如果你能看见我的“见性”，那我不看的时候，我的“见性”在哪里？

　　既然看不到，又找不到，“诸可还者，自然非汝”，把所有的原因都排除了以后，还有个东西，既不是物质，也不是现象，不是你的“自性”，又是什么呢？

　　你看的时候，自然是你自己的功能在看，当然不是我在看，不是你又是谁呢？

（佛利用了反推排除法。）

（说到这里，阿难还是糊涂，不过已经是往下糊涂了。）

　　阿难又有问题了。

　　（他的问题可真多，层出不穷，幸好佛也有耐心――要不然哪里来那么多经书啊。还好他替我们问了，不然我们不知道什么时候想到了这些问题，再找人问，可就难了。）

　　阿难问佛：老大，如果这个“见性”，确实是我不是别的。（看来他还是有点半信半疑，就是不好意思再问同样的问题，就换个问题问问。做学生和做老师，都好难啊。）那么，我和您到处乱转的时候，看到那些宫殿，往外看，能看到整个世界，回到家里，就只能看到一个房间。这个“见”，本来周遍整个世界，现在只有一个房间大小。您说，这个“见”是缩小了呢？还是被墙夹断了呢？我不明白这是怎么回事儿，您老人家行行好，给我解释解释。

　　（这问题问的够刁钻的。）

　　佛答：各种事物，一切现象，都是外物，它们的大小变换，不能说是你的“见性”缩小或者扩大了。举个例子说明：如果有个方形器皿，内部是方的空间，那这个方形空间是固定的还是不固定的？如果这个方形空间是固定的，我们现在把它换成圆形的器皿，那是不是空间又变成圆形的了？你说不明白这个道理，道理就是这样的，有什么明白不明白呢。

　　如果你要空间没有方圆的形象，去掉器皿就可以了，不可能说再去掉空间里的方圆形啊。这就是虚空的性质：虚空的“自性”，本来就没有方圆可言。

　　刚才你又说，回到室内，见就缩小了，那么你在室内看太阳，是不是你就把见拉到太阳上去了啊？如果墙壁能把见夹断，那在墙上穿个小孔，被夹断的见，是不是又连上了啊？那连接的痕迹在哪里啊？那不是矛盾了吗？所以你说的是不对的。

　　一切生命，从“无始”以来（有机会再解释“无始”的意思），把自己当作和物体一样了，迷失了自己的本心，所以就被物体所引发转变了。所以我们看了万物有大有小，心里就有了大小的观念，以为“心”也有大有小。如果你能做到不为外物所迷惑影响，而能转变万物，就和佛一个水平了。（这么简单就成佛了啊？？）简单吗？？）身心自然就进入圆满光明，寂然不动的境界。“于一毛端，遍能含受十方国土”。（是不是有点儿夸张？还是指全息照相那意思？别急，后面还有说法。）

　　佛又解答了阿难两个问题，顺便夹带了些“私货”。

　　差不多阿难问完了吧，没想到这位爷还真有一套，问题“如滔滔江水连绵不绝”，又如“黄河泛滥，一发不可收拾”，又有新问题了。这回他又什么不明白了呢？

　　且听下回分解。

1）见性是不变的，没有生灭的，而且是不可还的（自己的）。但见性是本心与外界（各种事物，一切现象）联系的“桥梁”吗？似乎一旦迷失了见性，本心也就被掩盖了。

2）自性与见性和本心有什么区别？定义域有点不清楚。

好好学习之。

见性应该是自性的一部分，不能分别开做“桥梁”，“全波是水，全水是波”。

或者说，见性是本心自有功能的折射。

自性是本心的另外一面，换个说法而已。

想知道当前科学界对意识的看法的朋友, 请看

<<人工智能大辩论>>

http://www.cchere.com/article/415884

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小弟好久没来河里逛了, 见淡师兄大作已有十集. 想到小弟这头的deal太拖沓了, 争取快快补上吧.

Paper deadline 已赶完, 前一阵子,笔记本电脑的硬盘坏掉了, 一言难尽, 不过现在都搞定了. 下个月, 小弟终于能去庙里短期出家一阵子. 所以 在此之前, 一定得把在科学版的拙文系列完成, 以和淡兄佳作.

早该完工的，总是拖下来。

马上回国，又不知道要拖上什么时候了。