主题：生存还是死亡 —— 读《三体》有感 -- diamond

大刘不想让这种武者生存。

道德是人类必备的品质，是人之所以区别于动物的标志，是人类文明进步的基石，互助友爱、尊重生命、诚实正直……，这些都是值得我们每个人珍视和坚守的。所以，给人类以道德，让人类拥有道德是毫无疑义的。然而，真理再往前一步就是谬误。在小说中，道德原教旨主义者以卫道士的面目出现，无限制无条件地挥舞道德的武器，一次次给道德以人类，让道德去审判人类，一次次把人类推向灭绝的边缘，这是对道德的滥用。

《三体》里人类的第一次生存危机——三体入侵——就是由叶文洁和伊文思这两个卫道士带来的。我们有权坚守自己的道德底线，但没有权力用暴力去管束别人服从自己的道德，比如给别人系贞操带，比如把私通的男女拿去浸猪笼。后面这种人就是卫道士。道德本来是约束自己的，但他们将之用作进攻他人的武器，甚至作为杀人的借口，于是道德就成了鲁迅所说的“吃人的礼教”。今天我们已经看不到前面这样的卫道士了，但这种职业并没有消失，而是换成另外的面目继续出现，和他们的前辈一样，头顶道德的光环，手持杀人的尖刀。通常我们可以看到的招牌有“保护动物”“保护地球”等等，区别于普通的保护主义者，这些卫道士们并不满足于身体力行和宣传说服，而是用行动去对付那些不符合他们定义的道德的人，堵路拦车泼油漆，不一而足。他们把自己当作道德法官，以为有权去审判、惩罚甚至消灭“不道德”的人。叶文洁和伊文思就是这样。更有甚者，二人甚至不惜引入外星势力来满足自己的道德欲，把全体人类送上绝路，堪称星际卫道士，和那些系贞操带和浸猪笼的前辈相比，和现在那些闹闹哄哄的小资情调相比，手段之毒辣，意志之坚决，后果之严重，超出不知多少条街。如果我们人类不能从内部抑制这种自我毁灭的倾向，不用三体人入侵，也存在不了多久。

人类的第二次生存危机——末日战役——源自卫道士的执着。本来人类已经拥有了亚光速的宇宙舰队，完全有机会开展星际移民，甚至反攻三体文明，结果却是坐等水滴到来，还列队迎接，结果被屠戮殆尽。先礼后兵也不是这样的，分明是三体文明暗杀地球科学家、封锁地球科技在先，地球人就算不以之为敌，起码也好做两手准备。与人为善固然是美德，但将其作为唯一准则，一味地以善意推测外星人，美德反到变成了绞索，卫道士成了刽子手。在这一节中，卫道士们还用另外一种方式剥夺了地球文明的延续机会，就是用同生共死的道德观消灭了星际移民的可能，如果不是隐藏的面壁者章北海带领少数飞船逃脱，人类文明将荡然无存。

人类的第三次生存危机——水滴打击广播系统——同样源自卫道士的执着。小说中人类对三体存在和平共处的幻想，甚至起诉刚刚卸任的执剑者罗辑，因为他引发了对一个未知星系的黑暗打击，完全违反了卫道士的观念。“不杀生”、“友爱”和“互助”这些都是良好的道德品质，但存在应用范围的限制，对于洪水猛兽、殖民侵略，讲道德等于自杀。“遇文王施礼乐，遇桀纣动干戈”，便是这个道理。小说中三体先是和“球奸”勾结打击人类科技，后用水滴屠杀地球舰队，地球人却滥施仁爱，不辨敌友，以德报怨于三体，以怨报德于罗辑，任用道德模范——程心——担任执剑者，终于招来了杀身之祸，可谓咎由自取。遗憾的是，这样的人和这样的事在现实中是真切存在的，比如海湾战争中很多伊拉克（地球）人以为美军（三体）会带来文明进步，结果却是一场灾难，类似的还有利比亚的带路党。看来小说的设定还真不是凭空捏造的，细想之下颇有些毛骨悚然。

接下来人类进入广播纪元，人类面对第四次生存危机——黑暗打击，仅有的逃生机会是光速飞船。此时，卫道士们再一次站出来，以程心的选择为代表，以狭隘的道德观为武器，击破了这最后的机会。在对待逃离地球的问题上，他们拒绝让少数人拥有离开的机会，宁可大家一起在地球上等死。本来“有福同享，有难同当”是一种美德，但也得看情况，比如战场上掩护撤退的部队，就是用自己的牺牲来换取兄弟部队的生存，舍己救人同样也是难得的美德。没道理说让所有的人一起等死。终于，在人类浪费了一次次来之不易的生存机会以后，卫道士们终于用道德的枷锁终结了地球文明，不在有任何机会了。

非常有意思的是，和卫道士形成鲜明对照的几个人类拯救者，大史、罗辑、章北海、褚岩和维德，他们却全都是传统道德的颠覆者：以无差别屠杀的方式击破地球三体组织总部、毁灭未知星系威慑三体、暗杀妨碍进军宇宙的科学家、发动黑暗战役消灭自己的战友、“只送大脑”和刺杀程心，恰恰是这些所谓反道德、反人类的行为一次次拯救了人类，并为人类文明保留了最后的血脉。

给人类以道德，还是给道德以人类。这是一个问题。

• 生存还是死亡 —— 读《三体》有感

这是个问题

骨头渣渣做磷肥使使可能勉强还成

尤其是不能让人类在新形势下的生存发展去削足适履地符合旧道德。旧道德的维护者，是新人类的死敌。

她和以上几人的区别在于不愿意承担责任~

程心提出来的是爆破加速帆

刘慈欣在数次访谈中也谈到这个道德话题，作者看来，道德标准在历史发展中会发展演变，历史上的道德标准和现在不同，将来的道德标准也会和现在不同，人类也很容易的适应道德标准的改变。

在和平时期，如何发展就是最大的道德，在生存危机前，如何生存才应该是最大的道德。如果刻舟求剑，把道德看成一成不变的，那就成了为道德而道德的道德原教旨主义者，必然早晚会与人类利益相背离。

对超人的期待,认为基督教的道德败坏了欧洲,认为奴隶的道德败坏了强者.超人,他在善恶的彼岸.

这种冷酷的点子还就只有他能想到。

拿以前的道德，去套从来没有经历过的情况，难免要出问题。

是不是即使毁灭人类也要维护杀人偿命的道德观/法律呢?

这是以前看过的一本老奇幻小说圣骑士武提出的问题, 呵呵

"给人类以道德，还是给道德以人类"在三体里的原版是"给文明以岁月,还是给岁月以文明"并选择了后者, 是说与其为了人类存续不择手段而导致黑暗岁月, 倒不如先确保人类在灭亡之前的生存质量, 表面上看是跟"道德必须服从服务于人类的生存发展"相悖, 其实基本逻辑是一致的, 就是只有最大化人的利益是绝对的,相比之下其它道德,理念等都是虚无缥缈的, 小说的情节也是证明在确保人类生存质量的前提下, 科技和社会才能健康快速发展, 最终增加人类存续的成功率

传说农场里住着一群火鸡。其中有一只特别聪明，它发现每天早上太阳升起后不久，就会有大量的食物出现。它兴奋地向同伴们宣布了这个发现。接下来一连很多天，预言都准确地应验了。于是大家认可了这条定理，并把这只聪明的火鸡尊为哲学家。然后，每个清晨火鸡们都快乐地期待着食物。直到有一天，食物没有按照预想的出现。那天是感恩节。

《三体》中有一段三体文明通过游戏描述自己历史的情节，说明了三体人是怎样经历了各种奇异的天象，在乱纪元和恒纪元的交替中，不断地试图提出理论去预言未来，最后终于认识到自己是生活在三个太阳的星系中。这种认识外界的思路是：观察—>归纳—>总结—>验证。其实这也是我们人类认识自然界规律的方法，我们称之为科学方法。但从根本上说，这似乎并不比火鸡哲学家高明多少。

当然，我们比三体人幸运得多，从来不担心第二天的太阳会不会按时升起。根据现代宇宙学的研究，我们身处的宇宙源自神秘的大爆炸，迄今已有一百四十亿年的历史；我们的太阳已经燃烧了数十亿年，并还能继续燃烧数十亿年；我们的地球已有四十五亿年的年龄，目前地质状况稳定，距上一次冰河期或磁极反转已过去数万年的时间。一切看上去都没有什么可担心的，我们只需要尽情享受恒纪元就够了。然而，事情真的永远这样美好么，我们的恒纪元是无穷无尽的么？杞人忧天地说，我们会不会犯火鸡哲学家同样的错误呢？

那么，站在火鸡的立场上看，问题出在哪里呢？波普尔说，看到再多的白天鹅也不能下结论说天鹅是白色的，一只黑天鹅就足以推翻这个结论。昨天和今天有食物，不代表明天一定也会得到。首先，火鸡们应该更多地收集样本，比如向农场里的牛、马询问一下去年的情形，想必会有惊人的发现。其次，火鸡们可以更细致地进行观察，它们会发现食物的数量不是常数，而是自己的体重同步增长，这其中的量变可能蕴涵着质变，值得引起警惕。最后，火鸡们还可以尝试扩大观察范围，比如多去偷听下农场主人的谈话，可能会有所收获。

书中三体人在研究了自己星系的历史后赫然发现，原来曾有的其它所有行星都先后被三个太阳吞噬了，于是下定决心开展星际移民。如果火鸡们也发现了去年的历史和主人的谈话，大约也要想办法逃出农场了。

我们人类也是同样，应该在更长的时间尺度上进行研究，不断提高研究的精度和扩展研究方向，并尽可能扩展探测的空间范围，去尽可能地发掘表象底下真实，而不是火鸡那样安于现状。从目前我们已知的地球历史看，至少已经经历了数次生物大灭绝，最近一次的牺牲品是恐龙。可见，地球并不是永远的安乐窝，如果我们不想重蹈火鸡和恐龙的覆辙，走向星际才是出路。

还无法给自己回贴，借老兄的帖子一用。

• 生存还是死亡 —— 读《三体》有感

实情是当人类（包括已进化或改造过的，但仍然自称为人类的物种）有足够长的时间搞清楚宇宙的所有东西，所有前因后果时候，宇宙就完蛋了。所以人类仍然逃不过劫数。就象你这颗红钻，丢到宇宙里，过几亿年，不知变化成什么了。人类安于现状也不能算错吧，我想。