主题：【原创】新《中国通史》（live） -- 普罗丁

屈原是一个热爱自己所处的地域和文化的人。他在《大招》中写道：

· 魂乎归徠！无东无西，无南无北只。

东有大海，溺水浟浟只。

螭龙并流，上下悠悠只。

雾雨淫淫，白皓胶只。

魂乎无东！汤谷寂寥只。

魂乎无南！南有炎火千里，蝮蛇蜒只。

山林险隘，虎豹蜿只。

鰅鳙短狐，王虺骞只。

魂乎无南！蜮伤躬只。

魂乎无西！西方流沙，漭洋洋只。

豕首纵目，被发鬤只。

长爪踞牙，誒笑狂只。

魂乎无西！多害伤只。

东方有龙，西方有流沙和猪头纵目的妖怪（屈原的西方接近四川），所以唯一值得灵魂逗留的是他所处的“中部”。中部有什么？有“鲜蠵甘鸡”等美食和“容则秀雅”的美女。不过，在他自己和司马迁等人的记载中，中部的文化已经受到了严重侵蚀：

· 吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。

接舆髡首兮，桑扈臝行。

忠不必用兮，贤不必以。

伍子逢殃兮，比干菹醢。

与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！

国家政治不重用忠良的传统，在屈原看来，并不是当时或者楚国的特征，而是自商朝以来的庸俗惯例。屈原的愤怒，确与张仪有关，因为张仪曾经用土地来诱惑楚国跟齐国绝交，楚王表示同意，为了证明自己跟齐断交，他先授相印给张仪，后又派人前往齐国大骂齐王（中间通过宋国时，需要宋国认可的凭据[符]）。于是齐王怒而与秦国结交。张仪得手之后，却又不拒付承诺的土地。楚怀王连连举兵跟秦国大战，都没有得利。

没有想到，第二年张仪又来到楚国，而且买通一个楚王宠爱的美女，继续发挥着多面间谍的作用。屈原对楚国上层的乱相绝望至极，他来到江畔，对一个渔夫说：举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。在投江之前，他写了很多首诗，其中一首展望了人类死后的情形：

· 灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

　 折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。

　 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

　 何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。

　 邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

　 扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

　 朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。

　 凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

　 忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

　 麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

　 路修远以多艰兮，腾众车使径待。

　 路不周以左转兮，指西海以为期。

　 屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。

　 驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈，

奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮乐。

　 陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。

可见，屈原认为人死之后，灵魂可以沿着巫师曾经指明（或引领）的道路， 一路往西经过昆仑山、流沙、赤水、西海等。而最后，却竟然能够看见东升的太阳，和太阳下边的灵魂“旧乡”。

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呵呵，看了几遍，愣是没看懂。难道烟云兄送我花，自己反而大赚了一笔？？

这次是收花者运气好

有时送花者也有这种意外运气，好像是随机奖励

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周史应该算是中国成年史的开端，一十八岁后，中国的历史。

周初历史一片混沌，无确凿真事可记。天涯上有个秦纵轩试图理个脉络出来，但只有宏观布局，毫无细节可言。

一涉细节，必是想象或假设。

资治通鉴和我的通史是从细节开始的！

屈原死了，其他人还得继续。苏秦有个弟弟叫苏代，也是一样的擅长交际，于是燕国大臣子之部分依靠他的帮助，登上了摄政王的位置。不服子之的贵族和将军联合起来，在齐国的怂恿下发动政变，但没有成功。将军市被反而跟太子平内讧起来。几个月时间内，死了几万人。最终齐国不费一兵一卒就攻入燕国，把新老两代燕王都杀掉了。

齐宣王的一举一动，被一个叫孟子的人看在眼里。齐宣王在孟子面前为自己辩护说，如果我不拿下燕国，会有“天殃”发生。孟子则回答，关于攻还是不攻，古人有武王和文王作出了表率。燕国人愿意的话，你就攻。不愿意的话，你就不攻。现在燕国人民拿着食物和水来迎接你的军队，但未必表明他们真心愿意，那只能证明他们陷在水火当中太深了，你运气好而已。　　

齐宣王听得有点头晕，问孟子说，如今各国军队以救燕国为名，要来打我，我怎么办？孟子从容地说，你在燕国如果只是拯救黎民于水火，当然没有问题。可是你“杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也！天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。”

齐宣王为什么要派人处置燕王后人，毁掉他们的宗庙和器物？这表明他并不认可燕王对自己和家族的神化。但在孟子看来，这样做没有必要，而且是错误的，应当安排后燕国的新君就赶紧离开现场。　　

宣王没有采纳孟子的建议，抑或“撤出”并不是一件容易的事。总之燕国随后发生了叛乱，齐宣王有些懊恼自己当初不够坚决，在混乱中离开了人世。4年以后，当张仪再次跟齐国交涉的时候，在位的已经换成他的儿子齐湣王。小齐王非常反感张仪的做派，以至于张仪在哪国他就攻打哪国。张仪最后死在了魏国，有人去问孟子：像张仪这样的人，不也可称大丈夫吗？因为他“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。　　

孟子非常愤怒：这样人算啥大丈夫？如果是君子，就要行“天下正道”。如果得意，就去做利于百姓的事；如果不得意，就自己在自己的信仰中行走。　　

张仪的确曾经很不得意，后来则非常“得意”。按照孟子的标准，这是走歪门邪道的结果，而且也没有为百姓谋利。但是，当时也有人提出，恰恰是苏秦张仪这样的人，分别保障了中国十几年的稳定。于是“以纵横之术游诸侯，致位富贵”的做法，一度成为各国年轻人的主流追求。　　

（待续）

齐国有一个强大的世卿，叫做田婴，他得到了薛地的封赏。这个世卿多少有些不同的是，他对于政务并不积极，但是齐王对于政务更不积极，稍稍过了几天“日听而数览”的生活，就厌倦了，主动要求田婴来帮助他管理国家。田婴40多个儿子当中，有一个叫做田文。田文的主要贡献，是他把家里的许多钱财拿出去，保障一些有各种能力的人才的生存需要，甚至投资的需要。田婴死后，田文继承了家业，又被称为孟尝君，和他形成了利益交换和情感关系的人士，达到了几千。　　　

同样为几千“食客”提供钱财的贵族是赵国的平原君，他是赵武灵王的儿子。公元前229年，赵武灵王做了一件奇怪的事，他在东宫举行规模宏大的朝仪，把王位传给了自己的儿子赵何。然后他让新君治理国家，自己则穿着胡服，带着军队征战西北各地。其间，他甚至大模大样地来到咸阳，观察秦国的动态，还见到了秦王本人。等到有人想抓他的时候，他已经离开秦国了。　　　　

平原君就是赵武灵王的另一个儿子，名叫赵胜。和孟尝君一并接济“鸡鸣狗盗”之士不同的是，平原君对于食客的水准有较高的要求。一个叫做公孙龙的食客，引起了他的注意。

* * *

在诸食客之间以及与外人的讨论中，公孙龙经常提出他的关于物体颜色和性状的理论。比如他注意到石头具有“白”和“坚”两种属性：

· “于石，一也；坚、白，二也，而在于石。故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。”

这句话虽然在当时引起了轰动和众多的反驳，但是它的意思并不复杂，就是公孙龙强调物质的属性并非完全“属于”物质，它同时与人的主观感受有密切的关系。如果人没有视力，就不能看见“白”；如果人没有触觉，就不能感受“坚”。所以，人用五官或其他功能所感知的物体和世界，未必是世界的全部。

但是，当时的一种常见的意见，认为公孙龙的这种观点是在制造无聊的麻烦，他们批评说，“目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。”也就是说，不能用主观能力的有限性，而否认客观世界的具体存在。

而公孙龙显然认为他并不是这个意思，他继续说：

· “且犹白以目，以火见，而火不见。则火与目不见而神见。坚以手，而手以棰。是棰与手知而不知，而神与不知，神乎？是之谓离焉。离也者天下故独而正。”

这句话历来在公孙龙的文献中比较难懂，但一种较为直观的理解是：眼睛只能看见火的“白光”，而不能见到火之全体。真正能够看到火之全体的只有“神”。同样，手也不可能知道全部的棰。这种感观无法把握事物和世界之全体，而只能分门别类地接触的情况，就叫做“离”。公孙龙说，如果天下人都能知道“离”的道理，就会知道自己的“独”，也就能把握到“正”。

不难看出，公孙龙的辩论轨迹与前述子思有相似之处，即他们都开始像孔子一样怀疑自己所见、所感的世界的真实性，而认为真正的客观世界的真相和“全体”是人的能力所不易把握的。当然，相比之下，公孙龙进一步提出一种政治观，即只有每个人都承认自己作为人的局限性，才能够帮助世界进入一种正常的、合理的秩序。

然而，公孙龙的观点恰恰在儒门后人那里受到了批判。当时孔子的后人孔穿来到赵国，要求公孙龙放弃“坚白同异之辩”，然后愿意做他的学生。双方进行了一番辩论，被平原君注意到了。平原君询问谁胜谁负，孔穿却说，我虽然输了，但是公孙龙总是拿这样奇怪的东西来设论，对你有什么好处呢？

所以，尽管公孙龙提出自己的研究方向才是孔子的追求，但双方没有办法达成共识。结合另一个当时著名学人邹衍的意见，平原君赵胜最终放弃了自己对这种“激纷争言”的爱好，同时也冷落了公孙龙。

夏是可以讨论的，直接做个定论显然不够谨慎

晋的神圣完全是附会的产物

很多事都可以调侃，但这事有没有连个靠谱的解释都没有，在这个基础上发展出来的必然是扯淡。扯淡就算了，别给自己自我美化个贴史的标签。

你干的无非就是文言文白话的活，大部分人没什么精力去翻大部头，作为一种普及未尝不是好事。有叙有评，撑死了是个评话吧，算什么史呢。某种程度上，还不如小人书连环画，起码连环画叙述简明，没有太多全无来源的主观看法。说的严重点，你传递的东西，几近于假。

可信不可信，我们看是否有能够互相印证的证据，又没有显著漏洞，基本就是可信的。民间文人？狗屁，言论可信与否不取决于身份。

基于漫画的再创作，人家是不会把它多拔高的，大家看了一乐蛮好。你到是东西没写多少，先把自己捧的不低了，这个心态够赤裸裸的。

文言文白话化也算辛苦了，能够深入挖掘并且观点鲜明的，比如《隐公元年》那样的神作，写起来确实太难了。

不过，对争议问题谨慎结论肯定是重要的，否则难免有哗众取宠之嫌，放到演义版可能更好一些。

呵呵，烟云说我什么问题不谨慎了？直接说出来哦。

所谓“谨慎”之论，可见其原贴

所谓乱臣贼子惧云云，也许多出于后人的想象，似乎当时没哪个乱臣惧过。

左传相对客观得多，且保留了不少基础史料，而这些史料很多都被孔老夫子按自己的道德观断章取意过了，如过没有左传，真不知现代的我们对那时的历史又是怎样评价。

最近写吐蕃史，常对照新旧唐书，久了不禁有感，跑题不好意思。

四年之后，平原君经历了一场残酷的家族仇杀。仇杀的双方，一方是他的弟弟赵何，另一个是他的哥哥赵章。家变之所以发生的重要原因是赵武灵王虽然传位给赵何，但自己仍然拥有巨大的权力。当他意识到大儿子赵章需要向赵何在宫廷中俯首称臣时，内心不安，于是决定把赵国一分为二，另赐赵章一块土地。这个计划似乎遭到了所有重要人物的反对，赵章寻找机会发动了叛乱，但没有成功，自己死掉不说，更加连累得父亲赵武灵王一起悲惨地死去。赵何虽然仍在，但主要权力落入了另一群“世卿”手中。　　

这两年，秦国正跟魏国大战连场。公元前293年，当魏国再次进攻秦国的时候，秦国出现了一个新的主将，叫做白起。他一战斩首24万，以血腥之极的战绩获得了“国尉”的头衔。秦国的崛起使秦王开始重新考虑自己的身份问题。5年后，他派出自己的另一个重臣（魏冉）前往齐国，建议两国元首分别自称“西帝”和“东帝”。齐国会如何选择呢？

在《吕氏春秋》中，汇聚在咸阳的知识分子讨论了他们对“帝”和“天子”的理解：

· 孟春之月：日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中太蔟。其數八。其味酸。其臭羶。其祀戶。祭先脾。東風解凍。蟄蟲始振。魚上冰。獺祭魚。候雁北。

· 天子居青陽左個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服青玉，食麥與羊。其器疏以達。

· 是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：「某日立春，盛德在木。」天子乃齋。立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊。…… 是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參于保介之御間，率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田，天子三推，三公五推，…… 是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動。王布農事 …… 田事既飭，先定準直，農乃不惑。…… 是月也，命樂正入學習舞。…… 是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。

这一部分，涉及了几个比较关键的概念，包括“帝”“神”“天子”“上帝”“天地”“王”等，直接从描述上看，无法确定这几种神圣概念的相互关系、地位高下。但是作为一个“帝”，具有类似或高于周天子的地位和行为模式，是完全有可能的。另一方面，由于“帝”既可以成为一个确定月份的守护者，又可以在某个确定时间与天子沟通，向万民提供粮食，则帝与人类关系之密切（甚至“服从”或认可人类的安排），也是一种常见的思维。在此种背景下，秦王有了称帝的打算，并且希望齐王一同称帝。虽然暂不知道“南帝”“北帝”以及中央之帝是否有明确的安排，但秦王的一个意图是攻击赵国，那么赵王应当不会被视为“北帝”。

这个时候，苏秦的弟弟苏代来到了齐国，被齐湣王（名田地）叫来询问此事，苏代表示不赞同。他说，主动称帝的外部影响，目前仍然难以确定。所以建议君王接受建议但不实施，坐观秦王称帝的后果。结果齐王和秦王都只是短期称帝即宣布恢复旧制。

苏代不仅建议缓称帝，而且提出了另一种在他看来同样神圣的目标：攻打宋国。宋国是前朝遗民聚集的地方，为什么要攻打她？

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