主题：【原创】话说，有一处道德高地 -- 玉垒关2

明白了，谢谢！

道德没有高地，也没有基准。站在山顶和站在山脚的两个人，在对方眼里同样的渺小。占领了“道德高地”者未必是道德高尚者，而实在道德高地不可占领。

我以为这是文化属性问题。自古以来，不分人种不分地域，强势文化打造普天道德标准，及至被质疑和被摒弃，是由于更强势文化的崛起。

因此，争论达不到争夺。但若争论弘扬了文化，定会有人思量：我们是如何产生对东方的道德迷信的？我们要以东方人的道德观念为标准吗？这在历史上不是没有过的。道德是意识认同，文化是强国基因。

我很欣赏版主后来的方式，“我还要去做杯expresso，你要么，加糖不？”优雅地强势！

利比亚的产油量和出口量都是俄罗斯的几分之一，天然气是

十几分之一，打破对俄罗斯的能源需求，从何谈起。

另说，卡大佐把他的油田让西方公司经营，没中国队什么

事，本来就是西方‘控制’了利比亚石油资源。卡大佐倒了

，中国倒是有希望凭着竞争力拿下些油田了。

乐善不够不能宝推，姑且献花一朵，并贴旧文一篇应和。

1792年9月8日英国外相单打士（亨利·邓达斯，小皮特时期的外相）给马嘎尔尼勋爵的训令中，第七条这样写：“最后的，但并非最不重要的一点：情报工作。在不引起中国人怀疑的情况下，使团应该什么都看看，并对中国的实力做出准确的估计”。到阿美士德勋爵第二次使华时，英国人实际上已有结论，一是要想维护英国的商业利益，就只有“以武力强迫中国以合理的条件管理贸易”，二是清帝国实际上不堪英国军队一击。就是说，交流的结果是使英国人明白，庞大的中华帝国不过是一座empty fortress，毫不足惧。如果必要，也可以使之沦为下一个印度。

故此我以为，假如当今的中国可以使外国人心生惧意，到也未尝不是一个进步，这至少可使外人不敢轻起觊觎之心。马基亚维利认为，假如受人爱戴与令人畏惧不能得兼，则还是后者安全些。依我之见，想要遭遇爱戴，前提就是令人畏惧。软实力的前提是硬实力。当今大肆招徕爱戴的诸国，哪一家没有令人畏惧的实力？假如硬实力不能提供坚实基础，那就该说是“惨遭爱戴”。这样的爱戴，略同于馋嘴对肥肉的感情，一张一合之间，肥肉顿时不见，化为淡然的油痕，残留在馋嘴四周，以见证曾经的祭享。鲁迅先生论到宽恕与复仇，说有时疑心宽恕是怯汉所发明，因为他不敢报复，甚至疑心宽恕是卑怯的坏人所创造，因为他害人而怕报复，因而“便骗以宽恕的美名”（《坟·杂忆》）。这等犀利，深招人恨就不足为怪，因为这人世间哪里都不缺少“卑怯的坏人”。

令人生畏可以预防加害，预防加害等于消灭报复，没有报复就是成全美德，二难并至人己两利，何乐而不为？

送花成功。有效送花赞扬。感谢：作者获得通宝一枚。

参数变化，作者，声望:1；铢钱:16。你，乐善:1；铢钱:-1。本帖花:1

这样划出来的地方最大。

再说中国古籍那么多，什么时候觉得需要了祭出一个法宝，比如说有一天我们约莫再有几十年够实力占住非洲了、那山海经就可以抛出来。

能不能占住那才是打出来的；嘴上还是要说的大、越大越好。

YY的中华路线图：

东亚 大洋洲 非洲（据山海经考证） 美洲（据玛雅文化及印第安文化考古发现……） 欧洲就算了实在拉扯不上

道德的意义不由道德衡量

这个玉妹妹有关非洲人在巴黎的FOYER的文章写真好,好到什么地步呢?一口气读下来一只花都没有送,忘了。不过玉妹妹有关道德的议论有点偏颇。

对贫贱弱者施以同情、尊重固然是道德,孟子云:无恻隐之心非人也,但同情并非道德的全部。能在刀口下争锋,能酒中不语,能财上分明,也是道德。

历史上中国文化的传播者,儒生,是中国社会的附庸,或者说是社会结构中的肉弱者,所以特别讲究同情的道德属性。然而同情只是强势一方的玩具。如果你身无分文,对于比你更弱势的人的同情虽然可以因道德而存在,却不值分文。假设玉妹妹不是中国社会的强者,你必定无缘出现在巴黎。在你成为中国社会的强者的时候,不要忘了中国社会必定有相应的垫背的废材。也就是说你早已经在实践后一种道德。争锋的道德奠定了强势的一方,方使得恻隐之心成为一种道德。

如何成为社会中强势的一方呢?金榜提名、继承、提携与厚黑、权术、趋炎附势一样都是手段,当然前一类对社会的正面意义要大于后一类。出身贫寒,但天生的头脑发达,如何证明呢?能通过考试是一条捷径,如是可以分配更多的社会资源,被中国社会认可。这样操作合乎中国社会的道德。其实天生的大脑发达也是一种继承,是对血缘的继承,对血缘的礼拜显然不是社会进步的充要条件。

西方社会父子对簿公堂,被玉妹妹看作不够道德。但是父子对薄公堂的目的必定是为了争所有权,争谁为强势的一方,仅是手段之一。对簿公堂作为手段比厚黑、虐待与谋杀显然更具有正面的社会意义,而不是相反。

当父子对簿公堂成为一种显象,血缘关系的社会意义必将式微。在这样的社会氛围下,后代在家庭的意义之上有了更多的社会意义,于是我们可以看到西方社会的儿童存在更多的法律保护。因为血缘湮灭之后的儿童不仅是家族的希望,也是社会的希望。同理,此一社会氛围下的老弱,其生存的责任就不仅是家族的义务,而更多地也是社会的责任。所以当非洲人议论某位年迈者没有受到儿孙的善待,中国的老者孤苦无助的时候,西方的老者其生活可以与其血缘后代毫无关系,独自走向生命的终点。这个独自实际上是建立在强有力的社会责任之上。

笔者以为一个社会或群体可以站在科教与力量的前沿,却无法站在道德的前沿。比较起恻隐的道德,锱铢必较对簿公堂的精神更能促进社会的进步。有了社会的进步,来自强势社会的子民将有更多机会展现恻隐之心。如同来自新中国的玉妹妹与源自百年前中国的华人会有完全不同的心态。

难怪有人追踪他的出身说他是汪精卫的儿子，

不过；现在中国资本主义成了主流，像刚上台的小强；

什么还没干，就吹什么“经济学”无耻永远有下限可以超越。

中国就怕这种从内部破坏的。

现在他们看似占据的道德高地原来是我们的；正是不笑娼短视追逐私利而放弃的。

这叫死催的。

粮食安全，我认为一是粮食的生物安全性，二是粮食自给率。粮食自给率一是取决于耕地面积，二是农业技术。农业技术发展，现在主要是转基因。但转基因本身在生物安全性和种子的供给上都还存在争议，这本身就导致了不安全。

我国耕地面积本身很有限。我国的必保线似乎是十八亿亩，现在实际达不达的到这个数，也是问题。而印度的耕地面积为26亿亩，美国33亿亩。中国的耕地面积假如要放开减，那么以粮价为基础的整个食品价格大幅上涨指日可待。

茅这类所谓经济学家，其实连最基本的供求关系规律都不肯讲。近年来中国“买啥啥贵，卖啥啥贱”的现状假装没看见。他唱的调子，我看一是要为地产或外国大农业资本张目。有没有要将中国国家安全的一部份作为人质交到“国际”手中以除“友邦心忧”的意图？嗬嗬，但愿我这是以小人之心度君子之腹。

称不了气候。