主题：【原创】茗谈（二十九） -- 本嘉明

就像现在，平头百姓希望“回到”建国后那样质朴的岁月，可并不是说大家回到那个时代。孔的想法也差不多吧，毕竟周朝在他当时并不是传说。

公元前497年，他才当了三个月鲁国的司寇，并代行宰相的职务。上台才七天，就把当时鲁国一位著名的革新派人士叫做少正卯的捉来砍了。少正卯和孔子一样，当时都在鲁国招收门徒讲学。他们是意见根本对立的两派。孔子杀少正卯，列了5条。

一、通达古今之变，了解事物变化的人，是容易铤而走险的（“心达而险”）；

二、不以奴隶制的正道而行，固执地走所谓革新之路的（“行辟而坚”）；

三、把他的所谓革新道理说得头头是道的（“言伪而辨”）；

四、对奴隶制统治中所产生的一些腐朽不稳的现象，知道得非常之多的（“记丑而博”）；

五、把反奴隶制的道理说得义正辞严似的（“顺非而泽”）。

孔子说：现在少正卯对这五条都犯了，所以非杀不可。他根据这五条定少正卯的罪案，那就是：

一、聚众结社（“居处足以聚徒成群”）；

二、鼓吹邪说（“言谈足以饰邪营众”）；

三、淆乱是非（“强足以反是独立”）。

孔子杀了少正卯，连他的学生子贡也怀疑是错误的（《孔子家语》）

人类的等级观念，中国以前封建社会是用权力来划分，那么随着资本全球化的今天，今后阶层还是成立，但划分除了权力还有资本，这是人类工业发展后产生出来的新认识，而与之共生的我们将看到孔子的重新回归，而这依旧是服务于阶层社会的。在资本的作用下，进一步的承认了这个现实，虽然曾经奋斗过，但至少今后一段时间内，都将成为过去，甚至是一个假招牌，而孔子这个招牌的突然出现，就或许很好的诠释了这种现象。

但对于孔子是否能够输出，我想是疑问，或许更多的是在于内部的和谐。阶层社会下的稳定需要一种思想。现代全球信息化时代，人们是很苦恼的，大家都在渴望资本的扩大，但心里又渴望既得利益保障不出现社会动乱，而这的调和或许还真需要这个孔方兄，但苦恼者最后也还是会清醒的，信息化时代，人们的思想其实是很难控制的。

（一）

我们在这里围观孔子，不是要语出惊人，而是老实告诉大家：

1)孔子也是凡人，也必然有人性中的缺陷。

2)孔子最大的反动，是匍伏于一个明知有缺陷的权威脚下，非礼勿听，抹杀人最为可贵的，自然而然的好奇和求进步之天真。旧式中国长期在自然科技上裹足不前，孔丘的功劳是不小的。

3)不把孔子从神坛上拽下来，在如今这个物欲横流的虚伪世界里，不知有多少野心家会山寨这个广大人民喜闻乐见的传统专利，窃公器以谋私利。这个公器，不一定是权位，还有舆论工具，公共知识分子的头衔，都算。这世道，谁说的都不能尽信，何况几千年前的老孔？

4）如果我们要建立“跨太平洋文明”，首先不能仰视西方文明，其次不能仰视中华文明，要一视同仁地平视，细细切割组合，基因重组。这里面绕不过去的，就是解剖孔学。

简单说，小本自己，是喜欢孔子这个大厨的，臭知识分子嘛，都爱这个调调儿。但小本不喜欢他做的这道菜(儒学)------大概是我汉堡吃太多了。退一万步，鱼和熊掌可以得兼，不妨一手半喇儒学，一手半喇西学嘛。

孔子当上鲁国司寇后，一朝权在手，便把令来行，诛少正卯，谋堕三都，可以说，在鲁国搞得人心尽失。

所谓“堕三都”，就是按周公所定之礼，大臣府内不得备甲藏兵，卿大夫们封邑的城墙高度不能超过一丈，也就是象征性的。当时的一丈，大致是一个成年男人的身高，所以叫“丈夫”。孔子要把三家大夫封地的城墙，彻底拆掉。这已经到了备战备荒的春秋末期，拿这种荒唐的理由去打击三家大夫，把住在城里的百姓性命视作儿戏（敌人来攻呢？），房奴们没有扒孔丘的祖坟，已经很给面子了。

而诛少正卯更加乱来。季孙氏一向看不惯孔丘的夸夸其谈，所以鲁昭公扶持孔丘办私学后，季孙家掌门人季平子就派鲁国另一个学术达人少正卯担任官学校长，并且也招各阶层学生，同孔丘抢生源。竞争带来进步，教学条件更好的官学也对社会开放了，孔丘本该高兴才对，但孔丘的学问也不那么吸引人，三盈三虚，曾三次被少正卯把孔丘的大多数学生吸引过去。后来孔子刚当上司法部长，急不可待杀了少正卯，虽然冠冕堂皇的理由一大套，老百姓怕是另有一本帐，而鲁定公需要少正卯来平衡孔丘，你急着动手是想干什么？靠千把学生的势力独揽朝政？

诛少正卯是失了鲁定公的信任；扒三城城墙是失了大夫和普通群众的人心，孔丘不得不带着自己的小知识分子NGO团队全须全尾地逃离鲁国，流浪列国，美其名曰是“播种机，宣传队”。

小本的主要兴趣，还是在地缘战略。本周的重点，当然是胡奥会，目前看，一切顺利，小本预言的这届峰会的定位，可能又要准了。这是一次“奠基之旅”。

所以对孔子，我们把卫国绯闻交代清楚，就要收尾了，耽误不起那个功夫了，也不值当。

本来，在春秋时代，社会上基本只有两个自由民阶层：贵族（包括低级贵族------士）和平民。有教无类后，产生了第三阶层：平民知识分子。这些人数量不大，能量不小，聚集都城，弄得不好武装散步也是有的，再加上用笔杀人，统治者也很头疼，觉得“唯女子与读书人难养”。这个阶层产生后，孔子的“以德治国”，“学而优则仕”（全民都有机会入仕），忠孝仁义礼智的道德观，才能确立为中华民族传统文化中的核心价值观，而孔子作为民族首席教育家哲学家的崇高地位也得以确立。但看看今天的世界，看看华盛顿的前倨而后恭，看看全世界羡慕妒嫉的目光，对于中华民族，这是个超越一切的时代，其中也包括超越孔子。

附带说一句，如果说“国学”通常是指儒学框架下的中华文化的话(好比说“经院哲学”是指在天主教教义框架里的神学院哲学思想)，那么小本要承认，我一直有志于学的，不是国学，而是汉学。四书五经里头，<诗经>和<周易>(含<十翼>大部)，读大学时认真读过(不敢说研究)；<大学>，南怀谨老师出了个朱子篡本前的原本，然后说：小子们，背下来，小本背过，现在忘记多半了。至于<资治通鉴>什么的，我一向是只看原文的，这个大家要觉得我吹牛，只要去看一下拙作<李锅>第一篇就可以了。

如今谁要激我再去通读四书五经，我是不奉陪的，当然别人愿意回到古旧的世界去耗费青春，我没有意见。因为人一生的时间和精力是个稀缺资源，我找到了更多宝藏了，就不陪哥几个玩了。以我的生活经验，一，你不能顿顿饭只喝汤，披萨也应该尝尝；二，你喝第一口汤的时候觉得太咸，大可不必把整锅汤都喝完，自己喝出高血压了，才找大师傅理论。

另外，不要小看<新兵营>，新兵只说明你发帖发得晚，不说明你水平低。那里藏龙卧虎，小本经常去请益方家的，谁敢说轻视新兵的话，就已经输了。

(二)

书接上回，卫国身居四战之地，何以自保？

卫灵公是个相当聪敏的国君。练兵自保，你个小身板儿能吃几个馒头？于是寻求地缘平衡。

所谓春秋五霸里，真正有刷子的，是晋秦两家，齐国虽然号称万乘之国，但民风淫靡柔弱，是个外强中干的货色。卫国在强敌环伺之下，就如同瑞士一样，虱多不愁，反而不用紧张。因为各强国都乐意卫国这个缓冲地带存在，以免直接接壤一个强邻。但如果有一家气势如虎，一心要夺占这个桥头堡，就另当别论了。

不幸的是，晋国就是这个虎视眈眈的邻居。

卫灵公正好要续弦，娶个正室夫人，于是决心出卖自己，好好博弈一番。灵公已经有了一个嫡长子，并立为太子，所以再娶没什么后顾之忧。但正室夫人仍然含金量很高，因为新夫人将来生的二公子，也有资格接班，况且古代人随时会病夭，二王子要轮到接班，很可能会把外公那一国的势力引入，原有的地缘平衡就会打破。

从这个美妙前景考虑，首先，卫灵公不能娶秦国公主，因为秦是虎狼之国，早晚要同晋开战，晋打赢了，正好可以借余威扫平秦的盟国卫国；如果晋打输了，早晚要转身找卫国的晦气。同理，卫也不敢当齐楚的女婿，因为会挑起其他大佬的猜忌。远在南方的吴越，断发纹身，都是蛮子，那更使不得。

卫国最怕的，是隔着卫国的两大邻国结盟，然后一起出兵，两面夹攻。因为春秋时期，亦农亦兵，军队的紧急动员很费力(所以西门豹治邺有成，魏文侯派员来验收，三通鼓罢，队伍集齐，西门豹就说：“各村的赤卫队都来齐了，老不容易的，不能白白散了，就出去打抢吧。”)。这时候如果两面对攻，别国救之不及，小小卫国必是死路一条。

卫国的南北，是燕国和楚国。楚国和中原各国的文化差别本来就大，燕国又是北蛮，这两家天差地别，要联手不大可能。卫国的东西面，是晋国和宋国，这两家结盟的可能性，就很大了。于是卫灵公奋不顾身，迎娶了宋国豪族的南子当新科王后。

由于忌惮晋国的国家很多，所以或明或暗形成了“反晋统一战线”，晋国一旦夺取卫国这一个战略突出部，对大家都是威胁，结果反晋统一战线由宋国出面，宋国由南子出面，把新华社搬进了卫灵公的特首官邸。

本来以卫灵公这份聪明，他应该主动找个三从四德样貌平平不会来事的女孩，拉了灯还不一样嘛。但一则大男人就这点爱好，二则反晋统一战线需要一个精明强干的党代表，两面一使劲，结果可想而知：

南子是国际上出了名的大美女，比如今的章MM要拉风太多。

孔子初到卫国时，卫灵公热情相迎，给了他在鲁国时一样的年工资（粟六万斛），但交谈下来，觉得孔子大言炎炎，说得虽有道理，却缓不济急，不堪一用。但孔子门生中有才能的不少，作为团队也是一股不小的政治力量，卫灵公自己不想起用，也不想拱手让人，就准备养起来。

南子作为新华社的终身社长，在孔子来卫一年后，终于决定亲自见一见孔子。

南子得宠于卫灵公，而且身负巩固卫宋关系的神圣使命，但她毕竟不是武则天，对国事没那么多兴趣。她真想见孔子的话，也早就见了，春秋时期男女授受不亲还没那么夸张。但等到南子真屈尊要会一会这已经五十几岁的孔夫子时，却反而是孔团队这边，吓得屁滚尿流。

（小本把李锅（一）链在这里，是因为看看今天的白宫，再回头看看当年的老帖，有点沧海桑田之叹）

http://www.ccthere.com/article/1771185

孔子来了，台湾怎么说？君君臣臣吗？

法国文化始终是西方的边缘，不能成为主流。

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法国文化一直是欧洲文明的核心，而盎格鲁文化才一直是欧洲文明的边缘。孔老爷子当年只知道在三代文明的核心地区到处招摇撞骗，就是看不到新的历史将会从边陲地区发生。

老孔也好色，也小心眼，排斥异己－都是吃政治饭的，哪能互相接纳呢？

“2)孔子最大的反动，是匍伏于一个明知有缺陷的权威脚下”，匍匐在那个权威下了？上三代无非是幌子，跟后来历朝好事者借太祖名号推行自己意见无二。

“旧式中国长期在自然科技上裹足不前，孔丘的功劳是不小的”，他有这么坏影响？他对自己的马夫技能很自豪的，三千弟子的培训功劳被一笔抹杀了，墨子也是出身儒家！

“所谓“堕三都”，就是按周公所定之礼，大臣府内不得备甲藏兵，卿大夫们封邑的城墙高度不能超过一丈，也就是象征性的。当时的一丈，大致是一个成年男人的身高，所以叫“丈夫”。孔子要把三家大夫封地的城墙，彻底拆掉。这已经到了备战备荒的春秋末期，拿这种荒唐的理由去打击三家大夫，把住在城里的百姓性命视作儿戏（敌人来攻呢？），房奴们没有扒孔丘的祖坟，已经很给面子了。”

知道所谓“周公所定之礼”，没通读过四书五经？那到底是谁写的？奇怪。另外诸侯国的城墙也不止一丈，防范非国家的进攻足够了！

“这已经到了备战备荒的春秋末期”，鲁国至少几十个城市，就这仨特别。如果和中央一条心，自然是好事，要是里通外国可就是祸害根源了。

关于诛杀少正卯，正史里哪本书提了？少正卯真有学问，学生那么多，怎么没流传下来只言片语。政治斗争杀人很正常，是鲁君还是季氏对此不满意？

六国都完蛋了，卫国才灭亡，一是对六国无威胁，二是历代贤人多，孔子不少弟子就是。宣姜是齐国人，爬灰都敢，秦国被称作“虎狼之国”是春秋还是战国？

指桑骂槐，最好也显示下扎实的文史修为。

事情到这一步，小本哭笑不得，老实说有点厌烦了。

孔学是什么？是显学，在很多人眼里，是执政学，毕竟当年执政了两千年了，姜是老的辣，似乎有他的道理。小本并不是专门研究这个的，不指着捧它或者反它而混饭，连说服人的热情都没有。你要信， 尽管自己去信好了。但小本本着“在野精神”，把千年来文人们“为圣者讳”的那些八卦，淘唤出来晒晒，大家都是成年人，自辨嘛，拜托对自己肩上的圆球有点信心好不好？捧孔的文章，充斥于途，随便找一些来，两边平衡着看，不就结了？至于嘛。

（一）

孔丘的出身，史书所记，是“野合”。现在小三当道，二奶横行，大家立刻就想到某些激情表演了。其实不是的。

孔纥（读“河”），字叔梁，鲁国武将，已经60多岁时，遇到了孔子的生母颜征在（不满20）。叔梁纥当时为官，是贵族，已经有一妻一妾，但只生了九个女儿和一个有残疾的儿子。春秋时代，封建思想不浓厚，男女习俗上比较开放，重大节庆时可以同乐，这在《诗经》里有不少记载。这两人大概在春节联欢会上一见钟情，就自说自话结婚了。因为不是按礼教的繁文缛节，明媒正娶，所以连妾都算不上，称为“野合”，可不是野战啊。孔子三岁丧父，因为无名无份而饱受歧视的颜征在回了娘家，曲阜阙里。

有一种说法，孔子之所以对“礼”（具体说就是婚丧祭祀之礼仪）有特殊的爱好和学习机会，是因为颜氏家族。颜氏很可能是一些以当各种司仪和礼乐伴奏为生的专业人士，这些人里头，尤其是乐师，有不少是盲人，出去做法事需要有小童引路。孔子的一生，对盲人都很尊重体贴，可能是因此而来。

（二）

任何一个文明的主体价值观，必须有一个核心。比如说，西方哲学起自苏格拉底，经柏拉图，亚里斯多德，到15世纪的F。BACON（培根），核心是理性主义，以逻辑推敲客观世界；释迦牟尼的佛教，核心是“脱离轮回”，就是自永远循环的苦海解脱（印度有一位奥修，1931—1990，21岁开悟，他比较推崇老子，认为佛教同老子的哲学相通）；耶稣的基督教，核心是无怀疑的信仰和爱。

那么孔学的核心，就是“仁”和忠恕，克己复礼。简单说，就是相信人心本善，只要在后世勤加开发，不需要求诸鬼神宗教，就良心发现，再接受“礼”的框架束缚，克制自己的自然欲望，就能充满灵性，随心所欲而不逾矩。

在当时，这个“矩”，无疑就是周礼。具体到政治上，就是回归周公定的礼（政治体制），由周天子把权力下发给诸侯，诸侯下发给卿大夫，卿大夫下发给家臣，井井有条。有了这样的“礼”，克己才是允许的，你总不能“克己”克到要把家财权力下发给“野人”和奴隶吧？至于周礼对不对，那是不可怀疑的。

就是说，为了维护不可质疑不可更改的周礼，孔子才创造出“克己复礼”这样一种看来柔性温和的孔教教义。在孔教里，周礼是核心，“仁”是用来服务核心的工具。与其说“仁”为里，“礼”为表，我看不如倒过来说。

小本不反对“仁”这样一种较为柔性温和，要求人们发自内心求得自律的生活态度，但我反对无条件地崇拜“礼”，我认为应该崇拜的，是“天命”。也就是，核心是“天命”。

我说的“天命”，是一种以实用主义衡量的，当下的社会核心价值观。这个东西，无所谓高下贵贱，随时可以变，与时俱进，大多数老百姓要的是什么，它就是什么。或者说，多数人民的利益和喜好，就是“天命”。

如果物欲当道，就拿“物欲”作天命好了，西方社会又不是没这么干过，没啥大不了。

我们在前几篇已经说过，由于周初创立的经济制度崩溃，封建制度和宗法制度相应也要修改。此时的实际，是相比与国君，卿大夫们更有才能，同百姓的利益更加一致，对百姓的生活更加关心。那么如果以百姓之利为“天命”，社会进步需要国君被欺辱，被剥夺，被驱赶，那就没什么了不起，不值得孔老二们如丧考妣。权归国君，利归国君，他们就能用得更好？不见得嘛。

事实上，以民为天命，这不可能，在孔老二们的心目中，周礼是永恒不变的。但是洪荒初始，也不是姬家开天辟地，无非是姬家比如今的卿大夫们早一茬占了位子而已，“皇帝轮流坐，明天到我家”，为什么不可以？

所以我觉得某党真是有问题，孔教最重正统，而中国政权的正统（所谓“法统”），在流亡台湾的民国，尊孔岂不是打脸？ “三个代表”说得好清楚，我们只尊这样一种天命：“数风流人物，还看今朝”。民国不死，那还要尊孔干什么？

（三）

老子希望小国寡民，政治上取放任主义，也就是啥都可以拿来作“天命”，无所谓香臭，你周天子算老几，顶多是其中之一。人类有了文明，老子把文明看作“退化的起源”，而孔子式忧国忧民老想插一脚帮倒忙的“圣贤”，则被看作人民中最坏的腐化分子，以至于老子说：“圣人不死，大盗不止。”

后来有一个尼采，把苏格拉底看做全欧洲最大的坏蛋。

我们不赞成这种彻底的惊世骇俗，不过可以帮助我们换个角度看问题。

（四）

孔子20岁时，与幷官氏结婚，一年后生子孔鲤，随后绝大多数时间，孔子没有管过家里，甚至没有回过家几次。那时候还没有低保，他们母子只能自寻生路。公元前485年，幷官氏死。当时，孔丘同她已经离婚多年，依周礼，幷官氏已经不是孔妻，而孔鲤随父，不可以服丧（周礼，儿子应守孝三年，而此时幷官氏已无此资格）。孔鲤同母亲相依为命如此之久，如何割舍，当时孔子在周游天下，也没有回来主持丧事，所以母死后孔鲤仍服丧。一年刚满，孔子自周游列国而归，斥孔鲤“非礼”，孔鲤不得不除丧服。

从这件事情上说，孔丘是没有人性的。他也是单亲家庭，寡母拉扯大的，将心比心，为了他所谓的大义，一味在社会上钻营，一个小女人就牺牲得如此轻巧，实在是“惟女子与小人难养也”。

“仁”就是爱人。或者孔子是大爱，或者他对前妻也很惭愧。但历史就是如此，这件家务事，他不仁。

这造成了家族式创伤。孔鲤后来与妻子离婚，孔鲤的儿子，子思，也与妻子离婚。

（五）

孔子诛少正卯，语出荀子《第二十八 宥坐篇》，《史记》也有记载，但学术界对于有没有杀少正卯确实有争论。荀子也是儒家，而不是史家，他可能是编造此故事，用于提醒执政者：对礼乐秩序和维稳有破坏作用的言论，足可以治以死罪。后来的法家韩非子，李斯都出于荀子门下，这个故事对后来的“焚书坑儒”，无疑有一定的启发作用。

http://21works.cn/topic-609.html

（六）

孔子在世时，他推行的一套政治理想，受到很大的反对，最终无法实现，其中较为著名的人士，一个是老子，另一个就是齐相晏婴（晏子）。孔子到齐国见齐景公。齐景公不是个有能力的国君，耽于享乐，私人养有骏马4000匹（有马千驷），死时人民毫不惋惜。齐景公听了孔子的言论，觉得又轻巧又方便，自己不费什么力就能收回君权，大悦，准备照办。晏子赶紧出来挡住。

晏子三朝为相，自己为官清廉简朴，一心维系齐国的稳定，是个恩来式的好同志。但当时齐国的形势，已经是金玉其外，败絮其中。齐公是姜姓，而国事由国氏，高氏，田氏等大夫掌握。其中田氏最强（后来取代姜家自立为齐王），已经公开为所欲为，放赈大斗出，小斗进，各国皆知，惟独齐公装不知道而已。晏子的目标，就是通过和稀泥，勉强维护微妙的平衡，防止齐公与大夫们撕破脸。孔子的蛮干主义，只能令生民涂炭，国君横尸，百害而无一利。在晏子的力劝下，齐景公明白了利害关系，马上对孔子敬而远之。孔子只好怏怏而走，临走时疑似有人要来加害，居然把刚下锅的米掏出锅就跑（《孟子》万章：“孔子之去齐，接淅而行。”，淅就是淘好的湿米）。

晏子是这么说的：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说企贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有闲。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”（“这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说博得人主青睐，不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。”）

那为什么说孔子的“还政于公室”（收大夫之权，归还给国君），是蛮干呢？这得说回“堕三都”。

毛泽东曰：孔学名高实秕糠，我曾经以为是毛夫子说大话，今天读晏子春秋，才知道孔子那点刻舟求剑的本事，早就被晏子看完了，把老孔吃得死死的，孔子在鲁国当宰相，晏子就知道他言过其实，早晚要出事。对齐王说，你放话出去，就说齐国想叫孔子作相国，孔子辅佐庸主，必然不得志，到时候一气之下肯定跑到齐国来，然后你不准他进齐国，孔子将进退失据矣。结果不出晏子所料，孔子被困于齐国蔡国边境处。

仲尼相鲁景公患之晏子对以勿忧第六

《晏子春秋》第八卷　外篇第八

仲尼相鲁，景公患之，谓晏子曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁若何？”

　　晏子对曰：“君其勿忧。彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也。君不如阴重孔子，设以相齐，孔子彊谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。”

　　居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈蔡之闲。

晏子说孔子“厚葬破民贫国，久丧道哀费日，不可使子民”，“孔丘盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼，趋翔之节以观众，博学不可以仪世，劳思不可以补民，兼寿不能殚其教，当年不能究其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫愚其民。其道也，不可以示世；其教也，不可以导民。”，不知道今天中国人的婚丧嫁娶之时大操大办，攀比炫耀，繁文缛节，种种陈规陋习，与儒家有没有关系？如果有，那就真是被晏子说中了。

不明白孔子怎么占据这么高的位置，晏子2000年前就看出他那一套“不可以示世，不可以导民”，政府还到处开孔子学院，想愚民愚到全世界？自己人都忽悠不了，还想忽悠见多识广的外国人。随便一个晏子就秒杀孔子了，这还没算管子，荀子。。。。

孔子讲究厚葬吗？量力而行罢了

孔子真没有能耐，何必在受赏识后送鲁君美女等糖衣炮弹

晏子是政坛不倒翁，对齐国强大何功？孔子晚年率弟子抗拒齐国，祸害就是他种下的

中美关系没见多少，孔子一篇接一篇，看的我烦

从长远看，孔子的东西是世界的本质。

至于坠三都，是孔子自己违反了自己的信念。

就和老毛一样，实践论矛盾论写得明明白白的，等到干的时候就变成文革了。

外王内圣很难做到，不过就算做到了又如何，最后还是谁能发展生产力谁才是这个地球的主人。